從研究導師對於雜阿含須深經、慧解脫、法住智、涅槃智之論說而註解《心經》敬請常不輕師兄惠予指導

雜阿含347經(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　若王、大臣、婆羅門、長者、居士，及餘世人所共恭敬、尊重、供養佛及諸聲聞眾，大得利養：衣被、飲食、臥具、湯藥，都不恭敬、尊重、供養眾邪異道，衣被、飲食、臥具、湯藥。
　　爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：
　　「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士，及餘一切之所奉事、恭敬，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬、供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧大力，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說，我等當復用彼聞法，化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」
　　時，有人言：
　　「有一年少名曰須深，聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」
　　時，諸外道詣須深所而作是言：
　　「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士，及諸世人之所恭敬、奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士，及諸世間，悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道，聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、尊重、供養。』
　　其中有言：『唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。』
　　是故，我等故來相請，仁者當行！」
　　時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
　　時，眾多比丘出房舍外，露地經行。
　　爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：
　　「諸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？」
　　時，眾多比丘將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
　　「世尊！今此外道須深欲求於正法中出家受具足，修梵行。」
　　爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：
　　「汝等當度彼外道須深，令得出家。」
　　時，諸比丘願度須深出家，已經半月。
　　有一比丘語須深言：
　　「須深！當知：我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
　　時，彼須深語比丘言：
　　「尊者！云何學離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　比丘答言：「不也，須深！」
　　復問：
　　「云何離有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，定生喜、樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　比丘答言：「不也，須深！」
　　復問：
　　「云何尊者離喜，捨心住，正念、正智，身、心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
　　復問：
　　「云何尊者離苦，息樂，憂、喜先斷，不苦不樂，捨，淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
　　復問：
　　「若復寂靜解脫：起色；無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
　　須深復問：
　　「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說？」
　　比丘答言：「我是慧解脫也。」
　　作是說已，眾多比丘各從座起而去。
　　爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：
　　「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」
　　作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
　　「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
　　我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
　　彼答我言：『不也，須深！』
　　我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說自知作證。』
　　彼答我言：『得慧解脫。』
　　作此說已，各從座起而去。
　　我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言自知作證？』」
　　佛告須深：
　　「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸{法}[住]，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
　　須深白佛：
　　「我今不知『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸{法}[住]，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
　　佛告須深：
　　「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。』」
　　須深白佛：
　　「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
　　佛告須深：「我今問汝，隨意答我。
　　須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
　　須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」
　　「如是，生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行……無明。有無明故有行，不離無明而有行耶？」
　　須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
　　佛告須深：
　　「無生故，無老死；不離生滅而老死滅耶？」
　　須深白佛言：「如是，世尊！無生故，無老死；不離生滅而老死滅。」
　　「如是，……乃至無無明故，無行；不離無明滅而行滅耶？」
　　須深白佛：「如是，世尊！無無明故，無行；不離無明滅而行滅。」
　　佛告須深：
　　「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
　　須深白佛，「不也，世尊！」
　　佛告須深：
　　「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
　　佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。
　　爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：
　　「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
　　佛告須深：
　　「云何於正法中盜密出家？」
　　須深白佛言：
　　「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法，教化世間，令彼恭敬供養如初。』
　　是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
　　佛告須深：
　　「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
　　佛告須深：
　　「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如：國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』
　　王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』
　　彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。
　　日中，王問：『罪人活耶？』
　　臣白言：『活。』
　　王復敕臣：『復劖百矛。』
　　至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
　　佛告須深：
　　「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
　　須深白佛：「無也，世尊！」
　　復問須深：
　　「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
　　須深白佛：
　　「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」
　　佛告須深：
　　「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
　　佛說是法時，外道須深漏盡意解。
　　佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

 

知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。
 其實是有關佛教第二法印大乘菩薩『法住智』之論述，我們應該從功夫實修去切入理解之。從大乘經典

經證：
《首楞嚴經》云：
阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。
佛告阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。
是故汝今。知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨。云何是中更容他物。
『陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。』

知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃
以上四句偈，便是菩薩啟發般若的千古大機密，只有從佛教第二法印切入，才能如實破解此中佛法真髓。故經中亦明言：
『阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。』

第二義門....就是佛教第二法印也 ....