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關於中陰身的疑惑

姓名或匿稱: 
幼稚佛子

首先,以此幼稚的問題發問表示歉意,有勞法友們的慈悲指導。 另外,不知道此一問題算不算十四無記的範圍? 問題是:到底有沒有中陰身,到底需不需要中陰身?我希望得到的是:純正佛法的見解,不是部派,不是後期佛法,也不是密乘的觀點。

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回應「關於中陰身的疑惑」

《雜阿含307經》說:「諸業、愛、無明,因積他世陰」;《雜阿含335經》則說:「有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續」。沒有明顯提到「中陰(身)」。當今南傳佛教,可能也是不認為有「中陰(身)」。

導師依阿含經說:

如論修證次第,「斷三結」,「薄淫怒癡」,「斷五(下分)結」,「斷五(上)品結」:從初果到四果,都是『阿含經』義。而論前死後生,不立「中止陰」(中有);分別色法,不立「法處(所攝)色」。(《說一切有部為主的論書與論師之研究》p.403)

 

由於阿含沒有明顯提到,到了部派佛教各大師之間就有「中陰或有或無」的討論,我們不能因此論斷他們不屬純正的佛法,導師有以下論述:

部派成立,就有不同的見解,所以成為部派間思想的對立與諍論。無論什麼論諍,都是根據聖典,或進一步的辨析而來。在部派佛教中,可說異義無邊,據『成實論』,有「十論」是佛教界主要的諍論所在,如卷二(大正三二‧二五三下)說:

    「於三藏中多諸異論,但人多喜起諍論者,所謂二世有,二世無;一切有,一切無;中陰有,中陰無;四諦次第得,一時得;有退,無退;使與心相應,心不相應;心性本淨,性本不淨;已受報業或有,或無;佛在僧數,不在僧數;有人,無人」。(《初期大乘佛教之起源與開展》p.359 ~ p.360)

 

關於中有,『大毘婆沙論』還沒有定論。大德Bhadanta說:如受生的因緣不具足,中有可以無限期的延續。世友說:到第七天,必定要死;但如因緣不具足,是會再生再死的。寂授卻說:「中有極多住七七日,四十九日定結生故」。此後一般的解說:中有到七天必死;再生再死到七七為止,一定會受生。這是世友說與寂授說的綜合。(《說一切有部為主的論書與論師之研究》p.344)

主編隨筆版主:常不輕



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