補充關於昨天問題

近日因諸多事緣，未能立即回覆趙同學，很抱歉！

因為此頌所涉法義頗深，您初讀慧瑩長老尼筆錄之《中觀論選頌講記》（其內容較為簡略），若無法理解，可以再讀厚觀院長週六視訊課程之講義（《中觀論頌講記》〈觀業品第十七〉），它包含導師《中觀論頌講記》觀業品之原文及其註解，解說更為完整詳細。

有關趙同學所提出的疑問，為避免陷入眾多思想的糾葛中，我暫擱下部派佛教「正量部」所主張的「不失法」各家的不同解說，直接將印順導師所解讀的龍樹菩薩中觀正義，簡要敘述，請您參考：

一、《中觀論選頌講記》p.143所說的「因緣不現起」不宜稱為「外在條件」（它會被誤解為「外緣起」：泥土、輪繩、陶工等因緣而成就「瓶」之外在器世間的緣起），「因緣不現起」是在「十二因緣：無明、行……老死憂悲苦惱」的流轉及還滅中運作的（應該稱為「內緣起」較為適當）。它的「不現起」是依靠智慧的簡（抉）擇力，而使有漏煩惱不再現起，如同「擇滅」一樣，可參考導師以下的說明：

「擇滅」，諸有漏法，以智慧簡擇之力，離煩惱繫縛而得滅。(《印度之佛教》p.150)

擇滅是「擇所得滅」，以智慧簡擇諦理，有漏法滅，但不只是有漏法的滅無，而是得到了無為的（擇）滅。依『婆沙論』說：有多少有漏法，就有多少擇滅。擇滅與有漏法，是相對應的。以智慧簡擇，某法，某一類或一切有漏法滅了，就得一法、一類或一切的擇滅（得一切擇滅，名為得涅槃）。(《空之探究》p.118 ~ p.119)

二、您說：以上所說之「因緣不現起，故無後有果」是否與度果過程中，不失法隨之而消滅, 所以不會遇上不善的因緣或依報？

如此理解是正確的，但「不善的因緣或依報」要改為「有漏因緣的正報及依報」。因為「有漏法」包括善、不善、無記（在此之「不失法」是以「四果阿羅漢」為例）。

三、以上的解說，您若有疑問，可以再提出討論。

「擇滅」是無為法，乃是聖者的境界，它必然是通過「八正道」完整的修道次第才能成就的，因此答案是肯定的！

多閱讀複習，更重要的是「多思惟」，漸漸會有進步的，歡迎您隨時切磋討論。