隨重、隨習、隨憶念，這是出自哪部經或論呢？

以下摘引厚觀法師《成佛之道講義》p.39～p40資料供參：

（三）(p.76~p.78)隨業受報：「隨重或隨習，或復隨憶念」

1、隨重（重大的善業或重大的惡業，如五無間業）

2、隨習（不斷地造作善業或惡業，成為一種習慣性）

     3、隨憶念（臨終時，忽而憶念善行或惡行）

佛為大名長者（摩訶男＝Mahānāma）開示「隨習受報」

(1)《雜阿含》卷33(930經)，大正2，237b22~c7：

爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：世尊，此迦毗羅衛國，安隱豐樂人民熾盛。我每出入時，眾多羽從，狂象狂人狂乘，常與是俱，我自恐與此諸狂俱生俱死，忘於念佛，念法，念比丘僧。我自思惟，命終之時當生何處？

佛告摩訶男：莫恐，莫怖，命終之後不生惡趣，終亦無惡，譬如大樹順下，順注，順輸，若截根本當墮何處？

摩訶男白佛：隨彼順下，順注，順輸。

佛告摩訶男：汝亦如是，若命終時不生惡趣，終亦無惡，所以者何？汝已長夜修習念佛，念法，念僧。若命終時此身若火燒，若棄塚間，風飄、日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒施聞慧所薰，神識上昇，向安樂處，未來生天。

(2)《大智度論》卷18，大正25，193a20~27：

如摩訶男釋王來至佛所，白佛言：是迦毗羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬥人時，便失念佛心。是時自念：我今若死，當生何處？

佛告摩訶男：汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒。善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。

隨憶念（臨終時，忽而憶念善行或惡行）

※隨憶念受報，參見《大智度論》卷24，大正25，238b12~27：

是業能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行業，則與好報；若以邪行業，則與惡報。如人事王，隨事得報。如是等分別諸業相果報。

復次，如《分別業經》中，佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。

阿難言：是事云何？

佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。

行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。

          問曰：熟、不熟義可爾，臨死時少許時心，云何能勝終身行力？

答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少，能成大事。是垂死時，心決定猛健故，勝百歲行力。

A、行惡之人，生好處：(a)今世罪業未熟，宿世善業已熟。(b)臨死時，善心心所法生。          （雖時少頃，而心力猛利，勝百歲行力）

                    B、行善之人，生惡處：(a)今世善業未熟，宿世惡業已熟。(b)臨死時，惡心心所法生。                            （雖時少頃，而心力猛利，勝百歲行力）

**筆者另引：隨重（提婆達兜及阿闍世王造五無間業）墮阿鼻地獄之經證：

《增壹阿含經》卷5〈12 壹入道品〉：「爾時，世尊告諸比丘：「利養甚重，令人不得至無上正真之道。所以然者，諸比丘！彼提婆達兜愚人，取彼王子婆羅留支五百釜食供養。設彼不與者，提婆達兜愚人終不作此惡；以婆羅留支王子五百釜食日來供養，是故提婆達兜起五逆惡，身壞命終，生摩訶阿鼻地獄中。」(CBETA, T02, no. 125, p. 570, b21-27)

《增壹阿含經》卷32〈38 力品〉：「世尊告曰：「我今已受羅閱城阿闍世王請。諸佛世尊言無有二，若當阿闍世王見聽者，如來當往。」最大長者白佛言：「此事甚難，阿闍世王終不放如來使至彼國。所以然者，阿闍世王於我國土，無有毫釐之善，長夜求方便，欲害彼民。設當阿闍世王見我者，即取我殺，況復得陳此事！若當聞彼國人民為鬼神所害者，歡喜無量。」

世尊告曰：「勿懷恐懼，汝今往至王所，而白此事言：『如來記前王身，終無虛妄，所言無二。父王無咎而取害之，當生阿鼻地獄中，經歷一劫。」(CBETA, T02, no. 125, p. 725, c26-p. 726, a8)

南傳《阿毘達摩》亦有類似說法：

【南傳】四種業成熟次第：重業、臨死業、慣行業、已作業。

隨願或隨緣受報

所謂「隨緣」（受報），即是隨業受報，與「隨重或隨習，或復隨憶念」相同。

至於「隨願」（受報）則須分別說，因為，若空有願（或願不真誠）而「篤行」之福德善業不足，也無法如願往生人天善趣。若要往生欲界天必須具有「信、戒、施、聞、慧」五法之功德，如：

雜阿含554經：「念天功德：念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。清淨信戒（聞施慧），於此命終，生彼天中，我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中」」(CBETA, T01, no. 24, p. 359, b12-16)

《起世經》卷10〈12 最勝品〉：「復一種人，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不放逸，供養持戒功德具足諸仙諸賢，親近純直善法行人，廣說如前。身壞命終，隨願往生日天宮殿。於彼即受速疾果報，是故名為諸善業道。」(CBETA, T01, no. 24, p. 359, b12-16)

所以，《大智度論》卷99〈89 曇無竭品〉提示：「以無量福德成就故，隨願即成。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 749, b19-20)