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佛說本身也不是佛所說

印順法師反對「大乘非佛說」,而主張「大乘是佛說」,這是毋庸置疑的。然倘若「大乘非佛說」成立,那小乘也非佛說,「一切法非佛說」。

「一切法非佛說」,意味著佛陀未曾說法;這如《金剛經》說:「須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念!何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。」──不能認定佛陀有所說法,一旦認為他有所說,則是為毀謗,不了解佛法真實意趣;相對的「說法者,無法可說,是名說法」。

「如來有所說法」是一種「謗佛」,相似觀點在《金剛經》反覆出現,例如「如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法」、「所言一切法者,即非一切法,是故名一切法」,這樣的「法空」貫穿在般若經教中,龍樹菩薩的《中論》也說「諸法不可得」、「佛亦無所說」等。

如此,在「一切法非佛說」、「佛未曾說一法」的前提底下,理解所謂的「大乘非佛說」,似乎沒什麼好大驚小怪了,因為連聲聞乘(小乘)本身也不是佛說的。

然在此同時,一切法又皆是佛說,如《大般若經》說「觀一切法皆是佛法」、《成實論》說「一切世間所有善語皆是佛說」, 乃至《大般涅槃經》說「所有種種異論、呪術、言語、文字皆是佛說,非外道說」,如此佛法又含括了一切世間、出世間真理。

一切法皆是應病予藥,對治不同病症而或破或立,猶如中醫治病之或補或瀉。如此,從另一個觀點來看待佛說、非佛說,以動態性辨證視角來解讀佛說、非佛說,或不易陷入某種認知框架,而有更深刻的理解可能。

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虚无信仰

虚无信仰 两千五百年前的佛陀,应该有预感真理会以某种方式淹没在历史之中,但其实施终由后人完成。 多数人的一生游走在道路之外的歧途。外表是佛弟子的多数人,盲目的把他人的看法尊为佛陀的思想。他们或许没有恶意,但他们也不能有所成就,这就好比昏睡一生,没有行恶,也不能成为至善。 无知是巨大的,盲目也是如此。万古长夜中的人们,以各种方式体验无知,可悲的是,却不能自知。若是知道自己无知,还能去想法擦拭自己的内心。那些以为自己找到道路,实际仍在歧途的人,却不再用心去寻那条道路了。 那条道路本是即时可见,明确的,有着唯一路径的道路。在无知者的文字里,那条道路被解构得成为自己可能都觉得没有意味的虚无。 有心求道,却走在歧途中的多数人,和其他昏睡的人们,没什么两样。

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