正法住世多久,非命定,要看佛弟子之信行與努力

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hch法友所引:「佛法未嘗衰微, 人心確在衰微」,這句話讓筆者感觸很深,中國古人有云:「人能弘道,非道弘人」(《論語》),正法住世多久,並非「決定說」,而要以佛弟子之信行及努力而定。我們當今的佛弟子要謹遵釋尊在《遺教經》的遺訓:「我諸弟子展轉行之,則是如來法身常在而不滅也」,盡其在我,這也是我們「印順文教基金會推廣教育中心」設置「佛法推廣網站」的宗旨,願與有心的法友們共勉!

有關「末法思想」的由來,試為引據印順導師的分析、反思及勸勉:

(一)「法滅思想」的預言,其目的是勉勵佛弟子護持佛法

中印度衰落,西北印度異族的不斷侵入,在佛教受到損害時,不免泛起了佛法末日將臨的感覺。這所以『阿育王傳』中,敘述了三惡王的破壞佛法,接著說到拘舍彌法滅的預言。在律典中,拘舍彌是僧伽首先諍論分部的地方,看作佛法衰危的主要原因。面對三惡王的侵擾,佛教內部派別的紛歧,於是結合了「滿千年已,佛法欲滅」的「正法千年」說,拘舍彌諍論說,三惡王入侵說,作出拘舍彌法滅的預言,以勉勵佛弟子的護持佛法。(<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.427)

『正法滅經』,『大正藏』「史傳部」,有失譯的『迦丁比丘說當來變經』──長行;西晉失譯的『佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章』──偈頌。這兩部是同本異譯,敘述末世比丘的衰亂,導致拘睒彌的法滅,策勵比丘們精進修行。這是佛使迦旃延說的,「如佛所說」。說一切有部的『正法滅經』,可能就是這一部。藏經中還有失譯的『法滅盡經』一卷;竺法護所譯的『當來變經』一卷(『大正藏』編入「涅槃部」),也是同性質的經典,但這兩部已是大乘部類。『法滅盡經』更說到:「首楞嚴(三昧)經、般舟三昧,先化滅去,十二部經尋後復滅」。這些,都由於末世(西元前後)的政治混亂,僧伽衰敝,憂慮法滅,而用來策勵比丘們精進的。「末法」思想,由此而增強起來。(<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.542)

(二)印順導師對於「稱譽聖教的千年正法」轉變為「千年法滅」的感嘆

生者必滅,盛者必衰,佛教在世間,自當有盡時。然住世幾久,盛而衰,衰而復興,要以佛弟子之信行為轉移,業感非命定也。釋尊制戒攝僧,和合則集群力,清淨則除邪雜,以是正法住千年,不以人去而法滅。經、律舊傳此說,遙指千年之長時,本以稱譽聖教也。自教難勃興,古人即興千年法滅之感,可謂「言同心異」矣。或說五百,或說千年,法滅之時、地、因緣,一一預記以相警。如『迦丁比丘說當來變經』等,其思想彌漫於教界。法滅有期,一若命定而無可移易。雄健之風,蕩焉無存,易之以頹喪;哀莫大於心死,可慨者二。(<<印度之佛教>>p.167 ~ p.168)

(三)印順導師對於「正法久住」的勸勉

釋尊說:「我諸弟子展轉行之,則是如來法身常在而不滅也」(遺教經)。法身的是否常在,依佛弟子的行踐而定。有精勤的實行者,就有現覺法性者,有能見佛陀的所以為佛陀者,法身也就因此而實現在人間。佛法的不斷流行,有不斷的勤行者,法身這才常在人間而不滅。「法身常在」的論題,是何等深刻、正確而有力!(<<佛法概論>>p.16)

(四)印順導師以身作則,世世為正法努力的誓願

現在,我的身體衰老了,而我的心卻永遠不離(佛教)少壯時代佛法的喜悅!願生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺之音而獻身!
(<<華雨集第四冊>>p.69 ~ p.70)

(主編隨筆版主:常不輕)