匿名法友 (未驗證) - 週五, 2017-06-02 10:09
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無諍
有人對於印順導師在《無諍之辯》中所說的「惟有以考證對考證,以歷史對歷史,才是一條光明的路」有各種不同的解讀。也有人借此大肆批評,認為導師的研究方法是:「科學人本理性所攝的世俗思想史和歷史考證法」,是一種「相似佛教」。應如何正確理解導師的看法?
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有人對於印順導師在《無諍之辯》中所說的「惟有以考證對考證,以歷史對歷史,才是一條光明的路」有各種不同的解讀。也有人借此大肆批評,認為導師的研究方法是:「科學人本理性所攝的世俗思想史和歷史考證法」,是一種「相似佛教」。應如何正確理解導師的看法?
回應
回應「印順導師採用歷史及考證的方法撰寫學術著作,是否預設了讀者?他撰寫的動機是什麼?」
釋長叡(2017.06.02)
為闡明佛法的真義,印順導師隨順世間的「有」(歷史及考證的方法)撰寫學術著作。以導師的《中國禪宗史》為例,參見《性空學探源》,pp.12-13:
(一)印順導師依釋尊「不與世間諍」的教示,以「考證對考證,歷史對歷史」做教史之研究,參見《無諍之辯》,pp.233-234:
印順導師如何「以考證對考證,以歷史對歷史」,請看看印順導師是以何種心境護法護教?
(二)導師寫《中國禪宗史》之動機:為了佛法、為了中國佛教
(A)參見《華雨集》(第五冊),pp.236- 237:
印順導師之所以用學術規格研究、寫作,他的善法欲是「取得人的尊重,才能改正世間學者有關佛教史實的誤解與歪曲」。
印順導師期勉大家:追隨太虛大師的立場,努力提高自己的「文化水準」;了解現代思想,期使佛教在現代全球的知識界受到重視,影響社會中堅人士,發生新的力量。
(B)參見《無諍之辯》,pp.65 -66:
(三)印順導師的研究成果,是否有達到他(改正世間學者有關佛教史實的誤解與歪曲)的預期目標?學界怎樣回應?
(A)1973年《中國禪宗史》乙書,在一向被視為世界禪學研究重鎮的日本,獲得(實授)論文博士學位,日本禪宗著名學者關口真大教授,主審論文時評譽「作者(按:指印順導師)以其高度的視野和淵博的學識立論嚴謹而周密,給禪宗史帶來了新的組織。……本論文的問世,對於學術界貢獻了一部偉大而卓越的精心創作」(摘錄自《法海微波》,p.266)。
(B)江燦騰〈溯源與開展:再探自由主義者胡適的初期禪學史研究問題〉,參見《胡適與現代中國的理想追尋:紀念胡適先生120歲誕辰國際學術研討會論文集》p.167:
(C)另外印順導師對於原始佛教的專精研究,也受到日本原始佛教學權威學者水野弘元(精通梵、巴、英、德、中文)推崇說:「總以印順法師之《雜阿含經》一文,不論就其組織型態,乃至其復原層面,都是極其合理的。其評審、確實及整合性等點,都遠遠超逾於日本學者的論說。」(摘錄自元亨寺妙林出版社,吳老擇編《雜阿含經之研究》,p.103)
從以上知名學者的評論,當可凸顯印順導師思想在國際學術界的地位與重要性。
其實,印順導師曾於虛大師上生二十周年(1967年)在《入世與佛學》乙文中(參見:《華雨集》(第五冊),〈遊心法海六十年〉,pp.48-49)就語重心長的表達:「對於佛法中,為學問而學問,為研究而研究,為考證而考證的學者,不能表示同情,……佛法與佛學史的研究,作為一個佛弟子,應有純正高潔的理想──涅槃寂靜是信仰,是趣求的理想」。並強調「研究的對象──佛法,應重視其宗教性。……從事史的考證,應重於求真實。……史的研究考證,以探求真實為標的。在進行真實的研究中,對現代佛學來說,應有以古為鑑的實際意義」。
最後,我們希望看到的是,評論者有「不預設立場,純以學術立場就事論事」的理性討論。
聞思隨筆版主:常不輕