真常唯心系在印度有代表人物嗎？

一、從經典流傳的文獻觀察印度大乘佛教的真常唯心系如來藏說

導師的看法：

由於西藏等傳說（按：西藏《四部宗義》；唐朝義淨三藏《南海寄歸內法傳》卷1所載「所云大乘，無過二種：一則中觀、二乃瑜伽，中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無內有事皆唯識」），一般會認為印度大乘佛法，唯有瑜伽與中觀二大流；其實，真我與真心系的如來藏說，有獨到的立場，在印度是真實存在的。

《如來藏之研究》pp.147-148：

西元三世紀起，如來藏經典，次第流傳出來。成立於三世紀的中觀（Madhyamaka）論典，還沒有提到如來藏說，但提婆Āryadeva弟子羅睺羅跋陀羅（Rāhulabhadra）傳說已以常樂我淨解釋八不了。四世紀中，推宗為未來佛──彌勒（Maitreya）菩薩的教學，稱為瑜伽Yoga派的，深受經部（Sūtravādin）思想的影響，但面對流行的如來藏說，也不能不給以解說會通。從四世紀以來，大乘佛教界的論書或經典，都不能不對如來藏有所說明。在這些解說中，『究竟一乘寶性論』，在中國是被看作代表如來藏學的。『寶性論』比較的接近初期的如來藏說，但受到瑜伽學派的影響，也可能從瑜伽派脫出而自成體系的，所以解說的方法，近於瑜伽派，而初期的神我色采，也大為淡化了。從如來常住、遍在，引出眾生本有如來藏或佛性buddha-dhātu，起初是真我論，又與真心論合流的。印度的大乘佛教界，也許覺得這過分與梵我論類似，所以論師們（及經典），都給以方便的會通。因為這樣、西藏等傳說，印度大乘佛法，唯有瑜伽與中觀二大流；其實，真我與真心系的如來藏說，有獨到的立場，在印度是真實存在的！

二、從出現在經典中的人物反映：在印度歷史上提倡如來藏說的大德

（A）一切世間樂見（Sarvalokananda-darśana）比丘

初期的如來藏說，依經文所說，可證明是興起於南印度的。在傳說中，與一切世間樂見（Sarvalokananda-darśana）比丘有關，如『大法鼓經』說：

    「有離車童子，名一切世間樂見，作轉輪聖王。……佛記此童子，當來有佛名釋迦牟尼，世界名忍，汝童子名一切世間樂見離車童子。佛涅槃後，正法欲滅，餘八十年，作比丘，持佛名，宣揚此經，不顧身命。百年壽終，生安樂國，得大神力，住第八地」。(<<如來藏之研究>>p.119)

這位傳說中的比丘── 一切世間樂見，就是弘揚這一法門的比丘；生於南方，娑多婆訶那──案達羅Andhra王朝時代。案達羅王朝亡於西元二三六年頃，所以這位持法比丘，不能遲於西元二世紀末。經典的集成，可能在西元三世紀間。『大般涅槃經』、『勝鬘經』、『不增不減經』，雖法門相通，但沒有說到這位持法比丘，似乎已從南方而傳宏到中印度，或西北印度了。傳說的一切世間樂見比丘，應該是龍樹、提婆那樣的歷史人物。(<<如來藏之研究>>p.120 ~ p.121)

一切世間樂見比丘，是大迦葉那樣的比丘。『大法鼓經』是佛為迦葉說的；『大般涅槃經』，佛為迦葉菩薩說，這都暗示了這一法門持法者的風格。『大雲經』與『大般涅槃經』，一再說到：正法將滅時，非法比丘的惡行，非常嚴重。持法比丘是戒律的謹嚴者，倡導者，與非法比丘們，形成嚴重的對立。『大般涅槃經』，要國王以武器來守護持戒比丘。『大雲經』說：惡比丘們，「尋共害是持法比丘」。『央掘魔羅經』也說：「我於爾時，當作比丘，棄捨身命而為作護」。為了護法，要不顧惜自己的身命。『勝鬘經』中有三大願，也說到捨身命財，「護持正法，於所生身不惜軀命」。如來藏法門所顯出的，就是「扶律談常」，反映了那個時代的佛教情況。佛法說：不殺生得長壽報。如來藏學派，可能由於「佛壽無量」，「常住不變」，「一切眾生一眾生」的信仰，淨持不殺生戒而徹底禁止肉食。肉食，聲聞學派是沒有禁絕的；大乘的『般若』、『華嚴』、『大集經』等，也沒有說到。但『大乘入楞伽經』卷六（大正一六‧六二四下）說：

    「象脇與大雲，涅槃央掘摩，及此楞伽經，我皆制斷肉」。

    「象脇」，是『象腋經』。「央掘摩」，是『央掘魔羅經』；魏譯『楞伽經』作「勝鬘」，應該是「指鬘」（央掘摩羅的義譯）的誤寫。這幾部如來真實常住不變的經典，及唐代出現於中國的『佛頂首楞嚴經』，都嚴格的禁止肉食。這是印度如來藏學派的特色（婆羅門教徒，也有嚴持不肉食的），深深的影響了中國佛教。(<<如來藏之研究>>p.122 ~ p.123)

（B）堅慧菩薩

論師們對如來藏tathagata-garbha說的條理、分別，都有淡化神我atman色釆的傾向。傳說為堅慧Saramati所造的『究竟一乘寶性論』，『法界無差別論』，及『無上依經』，比較接近如來藏說的本義，代表了如來藏論學的主流。(<<如來藏之研究>>p.150)

《印度佛教思想史》p321~323：

「西元四五五年，鳩摩羅笈多Kumāragupta王去世，笈多王朝也走向衰落。……唐玄奘西遊，西元六三０頃，經過北印度，所見佛教的衰落情況，……，都與嚈噠的侵入破壞有關。笈多王朝外患嚴重，內部也告分裂，……王朝越來越衰了……那時，在梵文學復興，印度傳統宗教復興的機運中，因無著Asaṅga、世親Vasubandhu的宏揚瑜伽大乘，大乘的論學急劇開展，那爛陀寺的建築越大，那爛陀寺論議的學風，也越來越興盛了！玄奘傳說：「五印度境，兩國重學：西南摩臘婆國，東北摩揭陀國，貴德尚仁，明敏強學」。義淨說到：「西方學法」：「多在那爛陀寺，或居跋臘毘國。……英彥雲聚，商榷是非」。摩臘婆是南羅羅Lāṭa，伐臘毘Valabhī是北羅羅，兩國的「風俗人性」相同，是正量部Saṃmatīya流行的地區。弘揚如來藏tathāgata-garbha說的堅慧Sāramati，在這裏（信仰「不可說我」的教區）造論。……玄奘（西元六二九──六四四）與義淨（西元六七一──六九五）在印度所見到的，「大乘佛法」似乎還算是興盛，但已不如從前了。

說到堅慧論師，。依《西域記》，堅慧曾住那爛寺與伐臘毘國。他的《入大乘論》，西元四一五頃，道泰譯。《寶性論》，勒那摩提譯（五一○頃）。這兩部論，都明顯的引用了彌勒的《莊嚴經論》。還有《法界無差別論》，唐提雲般若（六九一）所譯。《寶性論》與《法界無差別論》，都是對如來藏（法界、佛性）作有體系的說明，點出眾生因位的本有淨性，修顯的佛果功德，只是真常淨性的顯發而已。真諦譯的《無上依經》與《佛性論》（都說真如不為妄法的緣起），都是同一內容的說明。 (<<以佛法研究佛法>>p.247 ~ p.248)