「判教」作為佛教思想家的要件

「判教」作為佛教思想家的要件

佛教思想家和佛教宗教師（或佛教信徒）其中一關鍵差異，即在於是否提出佛教整體、全面的看法，掌握全局在握的佛法視野。

 

佛教史上所謂「佛教思想家」即是如此，如以中國為例，當三論宗嘉祥吉藏以「破邪顯正」為鮮明旗幟，這正、邪之分已然是一種思想暨法義判攝，又例如他在《三論玄義》中說「三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。」亦也是一種佛法立場的主張暨法義抉擇。

 

著名天台宗智顗大師的「五時八教」判，華嚴宗法藏大師的「五教十宗」，都是不同的「判教」模型，乃至近現代太虛、印順等人都提出一定的佛教判攝，使能以「佛教思想家」之名稱之而無愧。

 

佛法判攝是將各種不同、不一致乃至相互衝突的說法，得到一致性的理解，不只思想家判攝佛法，經典本身亦作判攝，如《解深密經》之「三時教判」即是。

姑不談判教之正誤否，當試著定位全體佛教思想和信仰，「分門別類」，即是進行「判教」工作。即便智者、法藏等人的判教不符合歷史進程的事實，但至少給予一定解釋；而佛教思想家的要件即在於此，不管這是必要、重要或首要的條件。

 

大體說來「判教」有兩種立場，一是信仰的判教、一是理性的判教。信仰的判教依個人信仰需求或喜好而判定優劣高下；而理性的判教在心態上保持客觀、中立和超然，依佛法核心根本而判，如印順法師是少數中的代表，緊扣「緣起」和「三法印」原理原則分判一切大小乘佛法，這在佛教思想史上相當少見，值得被重視。

 

日後打算深究印順法師的判教觀，顯揚這卓越佛教思想家之所以卓越之處。