匿名法友 (未驗證) - 四, 2017-09-21 14:09
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常穎
中觀今論第十章談二諦 實有真空 內文提及:聲聞學者中,厭離心切而不觀法法性空者,側重己利而急於悟入無我我所。於悟入我空時,離執自證,是勝義諦。等到從空出有,起世俗心時,於一切境界中,依舊有實在性現前,是世俗諦。 從空出有,依舊有實在性現前 可以請法師明確指出出處? 或所引何經論嗎? 感恩~ 弟子頂禮
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中觀今論第十章談二諦 實有真空 內文提及:聲聞學者中,厭離心切而不觀法法性空者,側重己利而急於悟入無我我所。於悟入我空時,離執自證,是勝義諦。等到從空出有,起世俗心時,於一切境界中,依舊有實在性現前,是世俗諦。 從空出有,依舊有實在性現前 可以請法師明確指出出處? 或所引何經論嗎? 感恩~ 弟子頂禮
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回應《中觀今論》「實有真空之聲聞行者從空出有,起世俗心時,其心中仍有實在性現前」
一、常穎法友提問之「實有真空」二諦,從空出有,起世俗心時,於一切境界中,依舊有實在性現前。這與以下所引(一)《中觀論頌講記》所論之「鈍根」但證空性者。(二)《中觀今論》「悟真諦(悟偏真)」之情形類同。
二、其經論出處,導師提示:
三、相關經論出處及其內容
(一)厚觀法師提供部派論典之解說:
※※異生聖者皆有忘念唯除世尊
※※阿羅漢並非念念無漏(念念是無學正見),有時也會起有漏世俗心。
諸阿羅漢由忘念故,於時時間片有無記鄙惡所作。
所以導師於《華雨集第五冊》提示【四果阿羅漢,也不免「失念」】
(二)另請參考厚觀法師的《《中觀今論》講義》p.363~365:
*西藏傳有二宗:(一)、極無戲論,(二)、現空如幻
宗喀巴大師造,《菩提道次第廣論》卷17,福智之聲出版社,p.404:
*唯識家說真見道證真如而不見緣起:
(1)護法等菩薩造,《成唯識論》卷8(大正31,46b28-29):
(2)印順法師,《辨法法性論講記》,收於《華雨集》(一),pp.261-262:
(3)印順法師,《辨法法性論講記》,收於《華雨集》(一),p.265:
(4)印順法師,《華雨集》(第四冊)〈談法相〉( pp.261~262 ):
*考龍樹《大智度論》,是有偏真與圓中二類的,如說:「般若將入畢竟空,絕諸戲論;方便將出畢竟空,嚴土熟生。」由般若慧泯絕一切而不取相,即是悟真性。
(1)《大智度論》卷71(大正25,556b26-27):
(2)隋吉藏造,《淨名玄論》卷4(大正38,882a12-13):
(3)印順法師,《般若經講記》,p.8:
*大乘的慧眼,即見道的實相慧,《大智度論》說「慧眼於一切法都無所見」此即與藏傳的「極無戲論」相合。
《大智度論》卷39(大正25,348a6-27):
聞思隨筆版主:常不輕