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《七》但見【如來】一詞,即是【佛性、法性、如來藏】之教說現前;愚迷下劣者,於阿含諸經中,又待如何剔除【如來】一語?乃至排除【大乘、菩薩、一乘道】等之法義?

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周老師
雜阿含854經 
如是我聞:一時,佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。 
 
爾時,那梨迦聚落多人命終。 
時,有眾多比丘著衣持鉢,入那梨迦聚落乞食,聞那梨迦聚落罽迦舍優婆塞命終,
尼迦吒、佉楞迦羅、迦多梨沙、婆闍露、優婆闍露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀羅、
須跋陀羅、耶舍耶輸陀、耶舍欝多羅悉皆命終,聞已,還精舍,舉衣鉢,洗足已,
詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:
「世尊!我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食, 聞罽迦舍優婆塞等命終,
世尊!彼等命終,當生何處?」 
 
佛告諸比丘:
「彼罽迦舍等,已斷五下分結,得阿那含,於天上般涅槃,不復還生此世。」 
 
諸比丘白佛:
「世尊!復有過二百五十優婆塞命終,復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終,
皆五下分結盡,得阿那含,於彼天上般涅槃,不復還生此世?
復有過二百五十優婆塞命終,皆三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含,當受一生,
究竟苦邊?此那梨迦聚落復有五百優婆塞,於此那梨迦聚落命終,三結盡,
得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊?」 
 
佛告諸比丘:
「汝等隨彼命終、彼命終而問者,徒勞耳! 非是如來所樂答者。 夫生者有死,
何足為奇! 如來出世及不出世,【法性常住】,【彼如來】自知成等正覺, 
顯現、演說、分別、開示,所謂:是事有故,是事有; 是事起故,是事起;
緣無明有行,……乃至緣生有老病死憂悲惱苦,如是,苦陰集;
無明滅則行滅,……乃至生滅則老病死憂悲惱苦滅, 如是,苦陰滅。 
今當為汝說【法鏡經】,諦聽!善思!當為汝說。何等為【法鏡經】?
謂:聖弟子【於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,聖戒成就】。」 
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
 
 
相應部55相應10經/磚屋經第三(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯) 
在一旁坐好後,尊者阿難對世尊這麼說: 
「大德!名叫大鹿的優婆塞在親戚村死了,他的去處是什麼?來世是什麼?
大德!名叫迦哩巴的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫尼迦達的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫迦低沙哈的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫滿足的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫善滿足的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫吉祥的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫善吉祥的優婆塞在親戚村死了,他的去處是什麼?來世是什麼?」 
 
「阿難!死去的大鹿優婆塞以五下分結的滅盡而為化生者,
在那裡入了究竟涅槃,為不從彼世轉回者。
阿難!死去的迦哩巴優婆塞……(中略)
阿難!死去的尼迦達優婆塞……(中略)
阿難!死去的迦低沙哈優婆塞……(中略)
阿難!死去的滿足優婆塞……(中略)
阿難!死去的善滿足優婆塞……(中略)
阿難!死去的吉祥優婆塞……(中略)
阿難!死去的善吉祥優婆塞以五下分結的滅盡而為化生者,
在那裡入了究竟涅槃,為不從彼世轉回者。(全都應作同一去處)
 
阿難!超過五十位在親戚村死去的優婆塞以五下分結的滅盡而為化生者,
在那裡入了究竟涅槃,為不從彼世轉回者。 
阿難!九十多位在親戚村死去的優婆塞以三結的滅盡,
以貪、瞋、癡薄,為一來者,只來此世一回後,將得到苦的結束。 
阿難!五百零六位在親戚村死去的優婆塞以三結的滅盡,
為入流者,不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。 
 
阿難!生為人會死去並非不可思議,如果當每一個死了,
你們都來問我這些事,阿難!這對如來也會是個麻煩,
阿難!因此,在這裡,我將教導名叫【法鏡法】的教說,
【已具備此的聖弟子,當他願意時,他就能由自己記說自己】:
『於地獄已盡,畜生界已盡,餓鬼界已盡,苦界、惡趣、下界已盡,
我是入流者,不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』
 
而,阿難!什麼是法鏡法的教說,已具備此的聖弟子,當他願意時,
他就能由自己記說自己:『於地獄已盡,畜生界已盡,餓鬼界已盡,
苦界、惡趣、下界已盡,我是入流者,不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』呢?
 
阿難!這裡,聖弟子【對佛具備不壞淨】:
『像這樣,那位世尊是……(中略)人天之師、佛陀、世尊。』
【對法……(中略)對僧團……(中略)具備聖者所愛戒】:
『【無毀壞……(中略)導向定】』。』阿難!這是那法鏡法的教說,
已具備此的聖弟子,當他願意時,他就能由自己記說自己:
『於地獄已盡,畜生界已盡,餓鬼界已盡,苦界、惡趣、下界已盡,
我是入流者,不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』 
 
竹門品第一,其攝頌:「王、立足處、長壽,舍利弗二則,
侍從官、竹門人,磚屋三則。」
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如雜阿含854經云:『如來出世及不出世,【法性常住】,【彼如來】自知成等正覺。』 
顯然,始自須陀洹所證者,即是自證【法性、佛性、如來性、如來藏】之一分。 
 
但見【如來】一詞現前,即是【佛性、法性、如來藏】之教說現前;
則誣謗漢譯諸阿含者,又待如何於自己所持南傳諸阿含經文中,剔除【如來】名
乃至剔除證得【如來藏】的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四聖之名?
 
若不剔除【如來】名,則無從排除【佛性法性、如來藏】之教說,
亦無從抗拒【大乘】、【菩薩】、【一乘道】等之佛法核心要義矣。
 
諸友不妨查證一番,如同【如來】一詞,此【法鏡經】的教說, 
所謂:聖弟子【於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,聖戒成就】者; 
亦遍佈漢譯四阿含,亦遍佈南傳諸阿含經中。 
 
排除【佛性法性、如來藏】之教說,抗拒【大乘、菩薩、一乘道】之法義,
必定不能體會得【於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,聖戒成就】之甚深義。
不同意此說者,請依南傳經文、注釋書等,逕將此句文義,當眾舉來,以昭公信。

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【如來】不等於【如來藏】啊

這篇周老師也是了無新意,就是把【如來】自行定義為【如來藏】,所以認為有談到如來的,就算是談到如來藏了。

但見【如來】一詞現前,即是【佛性、法性、如來藏】之教說現前

這種不去了解【如來】與【如來藏】所想表達的意義,就將二者等同,這種論述若沒有提出根據,那也只算是自己發明的想法而已。

《【如來】不等於【如來藏】?》

大德不習慣讀經,故而跳過經文麼?

雜阿含854經

『如來出世及不出世,【法性常住】,【彼如來】自知成等正覺, 
顯現、演說、分別、開示,所謂:是事有故,是事有; 是事起故,是事起;
緣無明有行,……乃至緣生有老病死憂悲惱苦,如是,苦陰集;
無明滅則行滅,……乃至生滅則老病死憂悲惱苦滅, 如是,苦陰滅。』
 
『彼如來』者,即阿羅漢等聲聞四果聖位;
『顯現、演說、分別、開示,所謂是事有故,是事有,是事起故,是事起』者,
即隨緣觀機而為眾生說法;
『緣無明有行,……乃至緣生有老病死憂悲惱苦,如是,苦陰集』者,
即於自心一一流出,當初自己所證知之佛法。
 
故知,聲聞四果之心,即是如來藏、如來界、如來性。
如是,聲聞四果,乃名【彼如來】
 
大德請反覆多讀幾遍雜阿含854經,再看看是否此義?
 
『但見【如來】一詞現前,即是【佛性、法性、如來藏】之教說現前』者,
謂讀經時,見有【如來】一詞,就應留意其間所隱含的【如來藏】等法義。


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