匿名法友 (未驗證) - 四, 2017-10-12 21:24
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楊錦全
老師,請教導師在「英譯成唯識論序」有關中國佛教中的唯心大乘,是本體論的意思。是否意味著有乖離於佛法緣起論? ........................
中國所發展的唯心大乘,是本體論的。如華嚴宗說「性起」,禪宗說「性生」(六祖說:「何期自性能生萬法」);還有天臺宗說「性具」。與緣起論為宗本的,玄奘所傳的唯識學,並不相同。中國的大乘佛教,有他自己獨創的特色。然從承受於印度的大乘來說,那就不是臺、賢、禪、淨,而是中觀(三論宗)與瑜伽(唯識宗)了
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回應「中國佛教中的唯心大乘,是否意味著乖離於佛法緣起論?」
錦全法友:
一、印順導師在〈英譯成唯識論序〉中有關「中國所發展的唯心大乘,是本體論」這段論述,是分析比較「唯識宗(瑜伽行派)的《成唯識論》」與「中國天臺、華嚴及禪宗等三宗」之思想,二者都屬於「唯心大乘」:唯識宗是主張「三界唯心、萬法唯識(心)」;而中國天臺等三宗則是標舉「如來藏自性清淨心」。但是相對來說,前者較重視生滅「緣起論」;而後者有不生不滅「本體論」之傾向。
二、二者都屬於「唯心大乘」,印順導師有如下之解說:
三、中國所發展的唯心大乘雖有「本體論」之傾向,並不表示它們不談緣起或乖離於佛法緣起論。其實,從印度原始佛教的「業感緣起(十二緣起)」、部派佛教有部論師將「十二緣起」解釋分類為「緣起有四種,一、剎那,二、連縛,三、分位,四、遠續」,到印度大乘佛教三大系的中觀「性空緣起」、唯識「阿賴耶緣起」、真常「如來藏緣起」,乃至到中國佛教,都是以緣起說為中心思想。它們均不會違失釋尊於《雜阿含53經》向外道婆羅門說:「我論因說因,有因有緣集世間,有因有緣世間,因有緣滅世間,有因有緣世間滅」不共外道之教示。
四、所以「唯識宗(瑜伽行派)的《成唯識論》」被稱為「阿賴耶緣起」,而「中國天臺宗之『性具(一念具三千)緣起』、華嚴宗『(如來)性起緣起』及禪宗『(自)性生緣起』等三宗」則同屬「如來藏緣起」,均是不離「緣起論」。印順導師有詳細的論釋:
五、為何中國所發展的唯心大乘有「本體論」之傾向?在大乘三系中,後期大乘這二大系「唯心大乘」,唯識大乘偏重在「緣起生滅相續差別」的現象上說;而中國真常大乘則偏重於「統一的本性、不生不滅本性」的本體上說。後者有從本體而生起現象的觀念(「法性」是一切法的動力因,質料因)。這可參考印順導師的分析:
聞思隨筆版主:常不輕
印順導師認為佛教各宗派皆各得佛法之一體,表達無諍而同趣入涅槃的態度
印順導師於〈中國佛教各宗之創立〉一文中,表達對於佛教各宗派無諍而同趣入涅槃的態度:
佛教各宗派皆各得佛法之一體,因時因機而善用之,無礙於涅槃。
聞思隨筆版主:常不輕