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暧,顶,忍,世第一法

姓名或匿稱: 
空嗔居士

请问忍位是何义?如何修忍?達到忍位时是怎样的?

回應

回應「四善根:煖,顶,忍,世第一法」

聲聞解脫道「見道」以前有七種修行階位,又名七方便(或七加行):指「五停心、別相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法。此中,前三者又名三賢或外凡,後四者又名四善根或內凡,三賢為順解脫分,即順益解脫(涅槃)的資糧;四善根為順決擇分,即順益決擇(無漏勝慧)的善根

「四善根」為「煖,顶,忍,世第一法」等四種善根,乃是印度部派佛教「說一切有部」阿毘達磨論師整理、抉擇及修驗之修行階位,這四階屬於「聞、思、修、證」中的「修所成慧」(以定相應的觀慧),四善根位皆以修慧為體,四靜慮、未至及中間等六地為所依。它是通往「(證)無漏慧」(初果等果位)之關鍵修道階位。如《俱舍論》卷23〈分別賢聖品6〉︰「如是四種皆修所成,非聞思所成,唯等引地故」。(CBETA, T29, no. 1558, p. 120, a23-24)

「四善根」是通往聖道的加行位,所以「善根」的「善」,在此專指無漏智,「善根」的「根」,是指發無漏智之根本。「四善根」所修的觀法為四諦觀。「四善根」的功德,如《俱舍論》卷23〈分別賢聖品6〉所示:「煖必至涅槃,頂終不斷善,忍不墮惡趣,第一入離生」(CBETA, T29, no. 1558, p. 120, b23-24)

(1)煖︰為接近無漏聖火光明的前兆,故從「煖性喻」立名。

(2)頂︰為位在煖位之退與忍位之進的兩際,恰在山頂,故名。

(3)忍︰為認知四諦最為殊勝之謂,以忍以上為不退位。忍位的忍為認同義,其觀慧力已增進到「得予認可四諦理」而不再退墮之地,所以上頌云「忍不墮惡趣」。

(4)世第一法︰為有漏法中最勝的善根之謂,此位只有一剎那的時間,隨即進入見道,生無漏智。

 

導師有以下解說:

修證的歷程,『俱舍論』「分別賢聖品」,有嚴密的論列。修行入證的程序,略出從凡入聖的部分如下:

 

            ┌所觀所證的四諦

    總明  ─┤

            └應住應修的戒慧

            ┌淨器三因──身心遠離‧喜足少欲‧住四聖種

            │入道二門──不淨觀‧持息念

            │                             ┌別相念住

            │          ┌四念住(聞思)─┤

            │          │                 └總相念住

   別明─   ┤勤修三慧─┤        ┌煖

            │          │        │頂

            │          └四善根─┤

            │                    │忍

            │                    └世第一法

            │          ┌十五心─見道

            └現證四諦─┤

                        └十六心─住果

 

    發趣修證的歷程,部派間也不是完全相同的。『俱舍論』所說的,雖也引用經部的說明(定義等);而進修的方法次第,與說一切有部阿毘達磨論師,可說是相同的。身心遠離,喜足少欲,住四聖種,是養成一種隨順解脫行的生活,使自己成為能修能證的根器。真正的修行,開始總不外乎二甘露門:或不淨觀,或持息念,令心得定。這是阿毘達磨的古說(後演進為三度門,五停心)。依止起觀,就是四念住。先修別相念住,純熟了,再修總相念住:總觀身、受、心、法為非常、苦、空、非我。總相念住極純熟了,引起順抉擇分善根,就是煖、頂、忍、世第一法。從煖位以來,觀四諦十六行相:轉進轉勝,漸減漸略,到世第一法,但緣欲界苦諦,修一行相,唯一剎那,由此必定引生聖道。聖道共十六心,八忍,八智,現觀四諦。在十五心中,名為見道,是預流初果向。十六心──道類智,就是證果。這或是初預流果,或是第二一來果,或是第三不還果:依修行者,是否離欲界欲的部分,或全部而定。所以歷位是一定的:而修證者的證入,有漸登初果,或直入二果、三果的不同。有關四向、四果的安立,三十七道品的次第進修,都與毘婆沙師的定論相合。(《說一切有部為主的論書與論師之研究》,pp.681-683)

主編隨筆版主:常不輕



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