新詮或誤讀？

中國征服佛教：建立於新詮或誤讀？

天台宗是中國佛教重要的一支，不只在教理闡釋上有深刻見地，在禪觀修證上亦別具特色，古來有「教觀雙美」之稱。佛教暨佛學中國化、中國佛教之奠立與成形，從天台思想可以看出，在吸收印度佛學的同時，又創造性轉化之。

 

其中如「一心三觀」（「三諦圓融」）、「一念三千」、「不斷斷」、「無情有性」、「佛性有惡」，乃至於「五時八教」的判教思想等，都有天台宗的獨到洞見；不只滿足中國人的信仰需求，也符應於中國文化傳統（在異地恐難有此系統），描繪出最高、最圓的佛法理境。

 

然而，天台學的「創造性詮釋」，亦可能有一些反思空間，如天台宗雖成「一家之言」，但如何普遍化而不限於一宗一派之言，或僅屬「門戶之見」，似值得留意。此外，天台學對印度佛學的另類解讀，「新詮」的同時是否也可以說是一種「誤讀」（如依《中論》所開之「三諦」）？「講得對」（「求真求實」）與「講得好」（「求美求善」）之間、純正與圓融之間該如何取得平衡？亦值得多方探索。

 

顯而易見的是，天台佛學有其獨到的創意和新意，然而此等「新詮」可能是對於原意、本意的「誤讀」，如此即有其一定利弊得失，創意的同時亦存在著爭議。

 

只不過印度佛學落地生根於中國，開枝散葉、開花結果於中國，不免需以中國人慣有的思維方式重作理解，以利於信仰和實踐。因此徒然以印度佛學為唯一標準，懷疑或否定中國佛教祖師「新詮」的用心，忽略佛法適應「異文化」過程中的必要轉變，這應也是佛陀本身所不許的。

 

如此，不只是「佛教征服中國」，佛教在中土傳播與適應的過程，亦為「中國征服佛教」的過程，佛學因中國化而開創屬於中國人自身的思想系統。

 

（此為擬撰稿件之初步摘要）