「無為」

「無為」

「無為」是道家《老子》重要觀念，如《老子》說：

「聖人處無為之事，行不言之教」（第二章）

「為無為，則無不治」（第三章）

「道常無為而無不為」（第三十七章）

「上德無為而無以為」（第三十八章）

「損之又損，以至於無為。無為而無不為」（第四十八章）

「我無為而民自化」（第五十七章）

「是以聖人無為故無敗，無執故無失」六十四章

 

「無為」有多種解釋可能，隨著年紀愈長，我的感受亦有不同。近來的體會是不特別去做些什麼，一切放鬆、順其自然，不刻意不強求。

 

相對於有所欠缺，人往往是想要的太多；夠了仍想多還要更多，這就是問題所在。「無為」大概是針砭我們過度索求、索求無度的一帖藥方。

 

「無為」不只是道家所重，亦為佛教常用語。根據《佛光大辭典》「無為」的梵語拼音為asaṃskṛta，意指沒有造作，乃是「有為」之對稱。如《金剛經》名偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」可知世間一切存在（有為法）是因緣和合，生住異滅無常變化；相對於此，出世間的解脫是「無為法」（梵asaṃskṛta-dharma），「無為」成了涅槃之異名，佛典即以「無為」來指稱涅槃。

 

如此，相對於道家的「無為」通常和「自然」密不可分，佛教的「無為」乃是關乎「解脫」；可知此一重要概念各自關聯到理論思想的核心，既是一行持實踐的目標，也可以是一種修學方法或法門。

 

多數人被「有為」的教育「洗腦」，如立志做些什麼，讓自己功成名就、飛黃騰達，然而所做所為果真如此重要？相對的，「無為」給了另一種思維可能，指出人世間很多的忙碌很可能是瞎忙，未必有太多或太大意義。試想，這世界沒有我，太陽一樣從東邊升起，一樣的黑夜與白晝，一樣的四季更迭，絕不會因為少我一人，世界變得全不一樣。

 

「無為」讓人放下，讓人回過頭來做他自己。一如禪宗「狂心頓歇，歇即菩提」、「道不用修，但莫污染」等意境，反之在修行上太有作為，可能是內心另一種偏執形式；相對的，愈以隨緣安適的心來看待一切，愈是近於體道者的境界。

 

只不過，上述多偏向「羅漢」心境，真正大菩薩是敢於承擔的，精進、勇猛、不退轉，為的是別人而不是為自己。如何在抓與放、承擔與捨去間，一緊一鬆取得平衡，亦是一修行功課。

 

如一精勤菩薩仍要不時反觀內省，回來做自己，如此愈是「無為」、愈是「無我」，愈能真正「利他」。《金剛經》之「應無所無而生其心」以及《老子》之「無為而無不為」，或許存在這樣的修煉意義。