「生命的學問」

「生命的學問」

牟宗三先生認為中國哲學是「生命的學問」，事實上不只是中國哲學，印度哲學亦然，或者說整個東方哲學都是「生命的學問」。

 

此「生命的學問」展現在「身心」的觀照探索（「身心性命之學」），在深研「身心」上真知卓見。如相對於印度重「業」來論「身心」，中國重「氣」談「身心」，「氣」和「業」分別是中、印文明的重要觀念，也是中、印文明對世界的重大貢獻。或可說「業」、「氣」居於「身心」的中間或中介，而聯繫著身與心。

 

如就印度哲學（尤其是佛學），有什麼樣的心識、就會造作什麼樣的業，有什麼樣的業、就會感召什麼樣的身體──軀殼作為果報的顯現（故稱為「業報身」）。而就中國哲學而言，「心」與「氣」密切相關（如俗話說「心平氣和」、「心浮氣躁」等），而「氣」又關乎一個人的身體狀態，健康與否皆從「氣」來判斷，正氣飽滿時身強體壯，邪氣入侵時身虛體弱。

 

可知，印度佛學中，身、業、心三者間環環相扣；中國哲學裡，身、氣、心（或言「精氣神」）密不可分。而且不只是什麼樣的「心」造什麼樣的「業」，而且是有什麼樣的「業」就有什麼樣的「心」，彼此相依相存、相生相成；同樣的，「氣」的狀態決定「心」的狀態，反之亦然。

 

可知，身體既關乎心，亦關乎業與氣，因此除了「萬病由心起」，身體疾病的背後都不離業與氣等因素。假若性格和觀念不改，體內氣機不經調理，個人業力亦難以轉化，疾病似可以預見。

 

南傳上座部佛教把色身之維持，分為「食生色」、「心生色」、「時節生色」和「業生色」四種要因，認為人的身體（色身）有賴於食物、心理、時節（或氣候）和業四大要素。其中「食生色」和「時節生色」主要是關乎「外緣」，重於「形而下」，而「業生色」和「心生色」是「內因」，重於「形而上」。

 

相對於以物質為立論基礎的現代醫學，佛法更重視「內因」，更重視「形而上」，而這也是中國哲學暨中醫理論所共通的。如此「生命的學問」，迥異於唯物論傾向鮮明的「生命科學」，雖然兩者所關心的皆是「生命」。