敬信彌陀

敬信彌陀

彌陀淨土信仰存在，未必代表彌陀淨土一定存在、事實的存在，而這不是否定彌陀信仰，只是持一種「不可知論」（Agnosticism）立場。事實上，不相信彌陀淨土者眾，除解脫道外還可能包括一些大乘行者（如重於般若中觀思想者）；在佛典中，亦沒有說不信彌陀有多大罪業，或者為一邪知邪見者。

 

在彌陀經教中，可說是「顯正不破邪」──只作正面表述，強調信仰和修學者有多殊勝功德，而不會說不信者將慘遭惡報、墮入惡趣等，可知這只是大乘修學法門之一，而卻不是唯一。

 

然而，不求往生彌陀淨土的菩薩行者，包括人間佛教的實踐者，仍必須對彌陀信仰報以無比崇敬的態度，讚嘆與護持此一修學法門。

 

換言之，一個大乘佛弟子，即便不求往生西方淨土，未曾皈信彌陀法門，仍應肯認彌陀淨土信仰的存在及其重要價值，不只推崇此法門、也要敬重其一切祖師大德。不只如此，不求往生極樂世界的佛弟子，一樣可以參與彌陀七，乃至主持彌陀法會等，唱誦、禮拜、書寫淨土法門相關聖典等，而將其視為是佛教修行的一部份。

 

此時「信」的態度明顯不同，「信」不是有所求，如為求往生淨土，而是「以情感之」，深化及激發宗教情懷與宗教情操，這樣的情操、情懷乃是任何佛弟子所必須的。

 

因此，即便印順法師並不求生西方淨土，但他仍對淨宗大德高度推崇（如印光大師）；雖未必以「真常唯心」為了義，晚年於靜思精舍安養時，亦曾書寫「靜思十方諸佛，諦了一切唯心」，顯見對十方諸佛、一切唯心的肯認。如此寬闊胸襟，才是真正的大乘菩薩道精神，而不會「顧此失彼」，把自己（也把佛教）作窄、作小了。

 

讓學術歸學術、信仰歸信仰，即便學術的考證與傳統信仰的認知不盡相同，信仰者本身亦必須堅定立場；如印順法師面對眾說紛紜的佛法論斷，仍鼓勵人堅定信仰。[1]相對的，鄙視傳統信仰（如彌陀信仰），猶如鄙視學術研究一樣，皆有所偏差與過失；任何接受印順思想，逕行批判大乘、否定大乘，已然不解其中精義，[2]反而應重視、珍惜和善用此等方便法。

如此福嚴精舍、慧日講堂、弘誓學院、嘉義自在講堂、台南妙心寺等，弘揚印順佛教思想的團體，舉辦各式傳統法會、乃至主持彌陀佛七等，絲毫不會有任何內在矛盾或衝突等問題，在當下一樣是最虔誠恭敬的。

 

總之，即便是方便法，依然仍是佛法，大乘佛弟子敬信一切佛法，以及敬信一切虔誠有德之人。在此同時，淨宗行者也必須接受一事實，即不少佛弟子是不相信彌陀淨土的（乃至一切他方淨土說），但他們依然是佛弟子，即便這樣的佛弟子常受到他們非議（如以「小乘」稱之、貶抑之）。