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關於他空,現觀莊嚴論是否存在自性他空思想

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清凉

首先我來自大陸,文中會出現簡體字,希望不會影響閱讀,感恩!我認識一位在藏地學了十幾年的老師,而我只是一個初學的沙彌,因為佛法深奧,我水平有限,特意前來提問。他寫了一篇空性与空性所依之间的关系。胜义上瓶的空性是依附于世俗上瓶子而有的。虽然空性本质与一切法的空性是没有差别的,然而瓶的空性却是依于瓶而施设的,并不依于一切法来施设的。离开瓶无法施设瓶的空性,并非离开桌子无法施设瓶之空性。 比如说:这个房间没有一条蛇,我们不能说这个房间有条蛇的空性。如果说这个房间有一条蛇的空性,就犹如说这个房间有个龟毛兔角的空性一样的。 这个房间现在蛇存在吗?不存在。龟毛兔角存在吗?也不存在。 瓶子的空性必须依附于瓶,才能给瓶子安立有一个瓶子的空性。如果连瓶子都没有,如何安立瓶子的空性呢?就如同龟毛兔角没有,给它施设一个空性有什么意思,这不是戏论吗?兔角都没有,给它施设空性纯粹是戏论。 这样我们会发现,如来自性清净法身,这个自性清净法身也是依于如来而有的,是在如来身上才能假名安立一个自性清净法身。但是法身不能在众生的相续上安立。为什么?众生不是如来,所以没有如来的法身。只能在众生相续上安立一个佛性,不能安立一个法身。佛性与法身是两个名词,但佛性是对众生没有成佛的自性,或具有成佛的潜在可能性,所以提出一个佛性的假名。 这在《现观庄严论》一个颂说: 法界无差别,种性不应异, 由能依法异,故说彼差别。 这里的种性就是空性、或佛性。别人问:种姓(佛性)怎么会有差异呢?应该没有差异才对。 现观自宗回答说:“由能依法异,故说彼差别”,由于能依的法有差别,所以种性也有差别。到此結束 法界,种性都指一个法性常在自成的,那就是說存在一個自性不變,透露了自性有的思想,依法异指能依的法有差别,所以意思是此能依法不空。只有承认了自性有,才可以说有房子和蛇的自性差異,就算世俗谛里说是差别相待,那就不该说空,而是假名有,如果说空,就是依于一个实法说空了。還有我看中观今论,里面有一段介绍他空的:由彼故空,彼实是无;于此而空,此实是有。

編案:由於本文雖然論及印順導師著作的思想,但並非專就「導師著作相關疑難問題」之討論,因此本中心「導師著作答客問版主」無法據以回應與討論。為便於中心分版歸類,我們將此篇貼文移至「佛法討論區」以供其他法友參予分享或提出討論,敬請諒悉!



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