小乘無我，大乘無法的觀點

人法都無我，諸法因緣生，性空唯名。一切所依的法也是因緣生。在思考“有自性或無自性”之前，以思想為緣起，而這個思想（文字概念心）又因為先前依於眼識，看到某篇文章，然後後面升起的心識產生疑惑，再依意識去思考，再用色身留言打字發問。識依於名色，而這個色身是怎麼來的？不間斷的依靠陽光（溫度保暖）、空氣、食物，水而來，若人沒呼吸了，或從來沒擁有過文字概念，有無自性的問題也就不存在了。5歲的清涼會問這個問題嗎？以前沒有但現在有的思想從哪來？現在的思想和疑惑，不也是六入因緣和合而來的嗎？心識無法獨立存在，意識依於五識緣生的內容（法塵）就是無明心識（思想概念心）攀緣的境界。能起觀的識因緣合和生無實體。離開意識，沒有法也沒有人。試著閉上眼睛活動10分鐘，沒有眼識存在是什麼感覺？如果一個人天生又瞎又聾，他所認知的“人”，就只是氣味和觸覺。睜開眼睛，看到了嗎？色境是依識而存在，而這識又依名（受想行、六入識）和色（原子波動）而存在。這一切還要依靠超級大腦不斷細密分工，依各個神經元網路密切交換訊息，才能呈現如此逼真的“現實”。但這個“現實”是因緣和合來的，離開所有境界，這個能觀的心是空的，連“空相”都沒有的空，能理解嗎？就是0前面的那個東西，連“空”都不是。依緣起能幻生出一切法，所以說一切法無自性，是真實語。無常就是一切緣生法的本質，剎那生滅，基於這個生滅相而產生了時間和所有的概念。好消息是原本的心並沒有“我存在”的概念，無生就無死。概念是無明心念的錯誤知見，要如何修正這個錯覺？這個世間是無明的心念依據思想概念而設施，認知也是因緣和合而來，是可以靠實修四念住和呼吸法（禪定）而觀察身心（五蘊）和六識的緣起生滅現象而產生新的理解。只要能產生新的理解，落入想蘊（記憶），就可以修正原本錯誤心識的知見。……壞消息是心念就是無明緣行的結果。所以呢？所有心境都是無常的，所有的理解都會告訴靜默的覺知者（無思無想的每個現前正念）要提防起心動念，它們是無明、依於心而生起的“惑”，是貪瞋癡。修到證初果了，就不會再有任何疑惑，也絕對不可能再做惡，會自發警覺身口意行。起疑惑的是心念，不是心。誰證初果呢？還真的沒有人，一切法無我。能觀察到的只有因緣和合，不斷生滅的五蘊（色受想行，行是思，是意志）和六識。此蘊滅已，異蘊相續。此有故彼有，此無故彼無，無明緣行，無明行緣識，無明識緣名色……隨順因緣法，保持正念一直觀下去，若覺知者是我，何必以覺知呼吸和正念抓住心識？何須如此？就因法無我，所以實相是沒有人在看，沒有人在聽，是看在看，是聽在聽。思想就是思想它本身，沒有人在思考，是思想在思考，攀緣心意識而產生有我的概念錯覺。一切概念是心念攀緣意識而起的造作。一切諸法因緣生，因緣滅。概念心是世間共有，本心也是世間共有，沒有你我他的分別。初果就斷了人我見和惑，但還有法，所以要持續繼續努力，直到貪瞋癡滅盡為止。如此說，並非真的有貪瞋癡在心裡能夠被滅盡，無明是心念的本質，並非心的本質，這個概念心（思想、行蘊，心所法）是無意識的在執取所有境界，到處攀緣。所以要以正念做為覺知者以智慧觀察，不執取心念所衍生的相，它們由想（心相）產生對境界的執著。概念也是因緣和合生：若聽到“ㄐㄩㄝ/ ㄓ”這2音。意思究竟是“覺知”，還是“絕知”呢？同音但完全相反的概念。聲音和當下認知它為什麼的意識，都是因緣和合生滅法，依當下因緣生而無自性，故說性空唯名。執取覺知和絕知都不對，它就只是那2個音，生起即滅的聲音，才是它的實相。