以佛學觀點回應哲學課題
如《佛教教義學》（Buddhist Theology）一書編者還表示，西方人對佛教思想感到興趣，乃因其能解決現實人間的某些問題。[1]如同書中指說：佛教思想，其具有潛力，有利於轉化其所接觸到的文化之諸多觀點，[2]而對佛學研究的動向展開反省，使能利用佛教思想為資源來回應當今問題。[3]
目前主流的哲學社群中，東方哲學的觀點相對稀少；但此並不代表印度、中國等哲學，對倫理價值、形上與語言等問題，看法有所不及；而是東方哲學研究，長期以來較缺乏對現代性議題的回應與關注，[4]而主要集中在歷史文化、文獻資料的研究。而且，即便是從事佛教哲學之研究，亦以哲學史的研究為多；然而哲學史研究，是否即等同於哲學研究，可能就有不同看法。若能從哲學史研究，跨入哲學研究，以佛教的觀點，思索當今形上學、倫理學、知識論等相關問題，在古籍裡尋發新義，應是可努力的方向。[5]
進而言之，佛教的諸多觀點，是佛教說出了真理，還者只是佛教內部的真理？或者，具體的說，佛教所謂的「無常．苦．空．非我（或無我）」等道理，其是否純然只是「『佛教的』真理」，而非遍一切時空、地域，屬於普世的道理？──如果佛教思想不是純粹出於情感信仰之用，或者是建構一套形而上虛玄理論或封閉系統，而是正視人間實存問題的解決之道，則以現代學術方式開展新論述似是不可少的。
總之，佛教哲學的研究，除了傳統佛教古老典籍的考證、探究外，也要與現代思潮所關注的哲學問題接軌，以傳統佛典為資源，作為探究哲學問題的線索。換言之，從古籍中探新義，在新義中引發不同觀點之激盪，期能相互有所俾益，說明佛教之觀點並不是過時的（obsolete），而是能與時代接軌而適應不同時代。
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[1] 見Roger R. Jackson and John J. Makransky (eds.), Buddhist Theology: Critical Reflections by Contemporary Buddhist Scholars, Richmond: Curzon Press, 1999, p.15.
[2] Ibid., p16.
[3] 英文原為"use Buddhism as a resource with which to think about contemporary problem," Ibid., p.55.
[4] 如林鎮國所說，國內的佛教思想研究，對現代性議題較缺乏深度的反省。若僅就東亞區域而言，新儒家及日本京都學派等所作出的回應，皆優於體制性佛教；體制性佛教一向輕忽哲學探討的重要性，也未能對西方的文化與思想予以嚴肅地正視與探討。可見〈東方鏡映中的現代性〉，收在《空性與現代性》，（臺北：立緒，1999）：131。
[5] 如Christian Coseru表示若要重新掘發非西方傳統之哲學探究的遺產，而不限於僅是歷史或者文本註釋上的價值，以此吸引佛教學術社群以外的人，我們就必須思考佛教知識論能否提供一基礎，分析式和建設性的參與當今哲學之論辯。Christian Coseru, “Reason and Experience in Buddhist Epistemology,” in Steven M. Emmanuel, A Companion to Buddhist Philosophy, Oxford: Wiley-Blackwell, 2013, p. 243. 當然，除佛教知識論（學）之於現今知識論的研究，同樣的佛教倫理學對當今倫理學研究亦可能有所啟發，佛教語言哲學之於現今語言哲學的研究，佛教因明學之於現今邏輯學的研究，而本書即是從佛教心意識理論思考對現今心靈哲學、心理學和認知科學的可能啟發。
