「自利與利他的合一」

「自利與利他的合一」

「人間佛教」的理論原則之一為「自利與利他的合一」，「自利與利他的合一」包含了自利與利他之間的「辨證」，意即既要「利他為先」，但同時又要「重於自利」。

誠如印順導師所說，菩薩要「從利他中完成自利」，[1]在理想上、精神上要先利他、度他，「但願眾生得離苦」，但在現實上、務實上也要能自利、己度，在利他和自利的「辨證」中達到平衡。

大乘菩薩以利他、度他為先，如《大般涅槃經》：「自未得度先度他，是故我禮初發心。」《楞嚴經》也說：「自未得度先度人者，菩薩發心」。但醫生治病救命雖應以病人為優先，但倘若「泥菩薩過江」，自己命都難保又何能救他？

如《大智度論》云：「行者先求自度，然後度人。若未能自度，而欲度人者，如不知浮人，欲救於溺，相與俱沒。」可知自利、自度也非常重要，又如《中阿含經》說：「若有不自調御，他不調御欲調御者，終無是處。自沒溺，他沒溺欲拔出者，終無是處。自不般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，終無是處。周那！若有自調御，他不調御欲調御者，必有是處。自不沒溺，他沒溺欲拔出者，必有是處。自般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，必有是處。」

總之，大乘佛法既說「自利利他」之「共利」，但某個角度又說「若自利益，又為眾生是為雜行」，這關鍵之一在於動機的純正與否；唯有不為自己想之「但為一切眾生故行善法」的利他，才有可能達到真正的自利。相對的，希望透過利他而以利他為手段、工具來實現自利的目的，反不能得到真正的自利，可知「自利與利他的合一」存在著「辨證的弔詭」。