生死流轉是緣起的；還滅涅槃不是依於緣起，「是緣滅了」？

依據《雜阿含53經》所示：「有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」（導師於《以佛法研究佛法》p.99已有提示並製圖解說），十二因緣的緣起及涅槃還滅都各有其因緣，導師的兩種敘述並無矛盾。

請先看導師《以佛法研究佛法》的原文：

五取蘊的集起，依於因緣，滅盡也由於因緣。這似乎從因緣而展開為相生與還滅的二面，其實是：無明緣行，行緣識，……純大苦聚集，是緣起，是依緣而集起。無明滅則行滅，行滅則識滅，……純大苦聚滅，是寂滅，不是依於緣而是緣滅了。舍利弗聽了馬勝比丘的一偈而悟入，極有名的緣起偈，《四分律》（卷三三）這樣說：「諸法因緣生，佛說此因緣；是法緣及盡，是大沙門說」。緣（依緣而集起）與盡滅，不能看作不相關的兩法。因為依緣而集起的，當下就顯示了滅盡的可能與必然性。「此有故彼有」的，沒有不歸於「此無故彼無」。所以悟入因緣、緣起的依待性，也就能更深入的悟入寂滅。因此《中阿含經》（卷七）說：「若見緣起便見法，若見法便見緣起」。甚深微妙法，從緣起的悟入而顯現出來。(《以佛法研究佛法》，pp.108-109)

以上整段原文，已明白地指出「五取蘊的集起，依於因緣，滅盡也由於因緣」，因此其中「純大苦聚滅，是寂滅，不是依於緣而是緣滅了」也自然是「由於因緣」而滅的。此處「是寂滅，不是依於緣而是緣滅了」導師是描述「集愛煩惱」之火，失去了柴木而熄滅，它不是「流轉門」的「依」（也就是「此有故彼有、此生故彼生」）於柴木積集的「緣」，而是「還滅門」的柴木漸漸枯竭「滅」盡的「緣」，因此是「（柴木的）緣滅了」（也就是「此無故彼無、此滅故彼滅」）。所以「凡是任何集起之法，彼一切即滅盡之法」，如同《雜阿含962經》釋尊的開示：

佛告婆蹉：「若有人問汝：向者火然，今在何處？為東方去耶？西方、南方、北方去耶？如是問者，汝云何說」？婆蹉白佛：「瞿曇！若有來作如是問者，我當作如是答：若有於我前然火，薪草因緣故然，若不增薪，火則永滅，不復更起。東方、南方、西方、北方去者，是則不然」。佛告婆蹉：「我亦如是說：色已斷、已知，受、想、行、識已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。若至東方、南、西、北方，是則不然，甚深，廣大，無量，無數，永滅」。(《雜阿含962經》)