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具縛凡夫

姓名或匿稱: 
黎錦良

最近讀到一些對於人間淨土的批評,引用了《淨土十疑論》裏的一段話:

「故智度論云。具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。」(大正 47p77c)

請問這個說法是指《大智度論》裏的哪一段文字?

謝謝。

(註:希望各位不要借題發揮,我並非想在這裏討論那些批評的意見,只想求證以上引文的出處。版主如覺得這個提問不恰當的話,請刪除,敬請見諒。)

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回應「具縛凡夫」

有關《淨土十疑論》所說:「具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。」《大智度論》並無明文列載。

主編隨筆版主:常不輕

回應「具縛凡夫」

我之前嘗試用CBETA搜索《大智度論》全文,找不到對應的詞句。似乎也沒有文意相近的段落。謝謝版主的回覆。

回應「具縛凡夫」

我在網上找到另一些相關的資料。

王小明居士發表於《法音》月刊2001年第1期(總第197期)第19頁的《智顗《淨土十疑論》考釋》
http://magazine.fjnet.com/hykw/fayin/fy200101/g2k0101f04.htm

文中提出那是出自以下這兩段文字:

T25n1509_p0709b16(08)║淨佛國土品第八十二之餘(卷第九十三)
T25n1509_p0714c05(05)║  大菩薩為眾生隨所應度受身,不避邊地、邪見;
T25n1509_p0714c06(02)║ 新發意菩薩若生是處,既不能度人,又自敗壞,
T25n1509_p0714c07(00)║ 是故不生。譬如真金在泥,終不敗壞;
T25n1509_p0714c08(02)║ 銅鐵則壞。 

T25n1509_p0343a09(05)║往生品第四之中(卷三十九)
T25n1509_p0344c10(00)║【經】 「舍利弗!
T25n1509_p0344c11(13)║有菩薩摩訶薩從初發心住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜,乃至阿鞞跋致地,
T25n1509_p0344c12(03)║終不墮惡道。」 【論】 釋曰: 是菩薩從初已來,
T25n1509_p0344c13(03)║ 性畏惡道,所作功德願不墜墮。 「乃至阿鞞跋致地」
T25n1509_p0344c14(00)║ 者,以未到中間,畏墮惡道故作願。
T25n1509_p0344c15(03)║ 菩薩作是念:「若我墮三惡道者,自不能度,
T25n1509_p0344c16(03)║ 何能度人? 

但是,我認爲“不避邊地、邪見”或“墮惡道”,可能不等同於“願生惡世”(人間)。

《大智度論》有隨業生(具縛)菩薩願生欲界人間度眾之記載

有關《淨土十疑論》所說:「具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。」《大智度論》並無明文列載。

《大智度論》則有隨業生(具縛)之菩薩,願生欲界人間度眾生之明文記載(如下)。

 《大智度論》卷38〈4 往生品〉:

【經】「舍利弗!有菩薩摩訶薩,入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入空處乃至非有想非無想處;以方便力故不隨禪生,還生欲界、若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,成就眾生故。

【論】

問曰:菩薩有二種:一者、隨業生;二者、得法性身為度眾生故,種種變化身生三界,具佛功德,度脫眾生。故二者之中,今是何者?答曰:是菩薩是業因緣生。所以者何?入諸禪方便力故,不隨禪生。法身菩薩變化自在,則不大須方便。(CBETA, T25, no. 1509, p. 339, c27-p. 340, a7)

 印順導師依據以上論意,有如下之解說:

 從釋尊的本生來說,悲增上菩薩多數是在人間的。『大智度論』解經「有菩薩……以方便力不隨禪生,還生欲界──剎利大姓,婆羅門大姓,居士大家,成就眾生故」說:「是菩薩,是業因緣生身(非法身。……以大慈大悲心,憐愍眾生故生此欲界。……生剎利,為有勢力;生婆羅門家,為有智慧;生居士家,為大富故:能利益眾生」。悲增上菩薩,是「人間勝於天上」,願意生在人間的。菩薩多數是人間的導首,以權力、智慧、財富,利益苦難的(人間)眾生。到成佛,(菩薩時也)不願意在淨土,而願在五濁惡世度眾生。不願生天而在人間,不願在淨土而願在穢惡世界,徹底表現了悲增上菩薩的形相!(<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.1289 ~ p.1290)

主編隨筆版主:常不輕

感恩版主的開示,將來有機會我一定要認真的把《大智度論》從頭

感恩版主的開示,將來有機會我一定要認真的把《大智度論》從頭到尾完整的讀一讀。 



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