提出問題，「無常滅」是涵攝在流轉門中還是還滅門中？

一、請學友提問時，最好能引用導師著作整段原文，使網上之讀者及版主能明確了解文脈前後之意思。

二、一般而言，「緣起事相的消散過程」主要是含攝在流轉門中，但還是看整段內容之文脈而定，例如：

三法印之修道次第即「緣起事相的消散過程」：無常→無我→涅槃寂靜 (《雜阿含270經》)

知無常、無我，能離一切煩惱（主要的是：我我所見，我我所愛，我我所慢）而得涅槃，所以《雜阿含經》卷一０（大正二‧七一上）說：

    「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。

(《印度佛教思想史》p.26)

有而還無，才生即滅，是如幻緣起流行變動的全貌。無與滅，不是沒有，這與自性論者所見，確有不同，但也決非自性的存在於過去。又此所謂滅，係指無常滅，與性空寂滅不同。無常滅是緣起的，有為的。如誤會這點，把它看成性空寂滅，這即會說：滅即諸法歸於本體寂滅。又自然要說：生是從寂滅本體起用，那是倒見了！中觀者以無常滅為緣起的幻滅，幻滅非都無──無見，則不失一切行業。這樣，從即生即滅的觀點說：諸法是徹底的動，徹底的靜。從生與有而觀之，即是動；從滅與無而觀之，即是靜。即生即滅，即有即無，即極動而極靜，即新新不住而法法不失，此是佛法的諸「行」觀，變動（當體即靜）觀。(《中觀今論》pp.139-140)

要知道：生滅相續的是無常，蘊等和合的是無我，依無常無我的事相，說明流轉門。能夠體悟無我無我所，達到「此滅故彼滅，此無故彼無」的涅槃，這是還滅門。這雖是釋尊所教示的，但這不過是從緣起事相的消散過程上說。(《中觀今論》，pp.30-31)

所以延續的生滅無常相，如從法性說，無常即無有常性，即事相所以有變異可能的理則。彼此相依相成，一切是眾緣和合的假有，沒有自存體。所以從法性說，無我即無有我性，無我性，所以現象是這樣的相互依存。這樣，相續的、和合的有情生死，如得無我智，即解脫而證得涅槃。涅槃的不生不滅，從事相上說，依「此無故彼無，此滅故彼滅」的消散過程而成立。(《佛法概論》，pp.165-166)