請問導師在成佛之道中提到初果聖人斷三結，屬於見惑，而『我見，是自我的妄執，為生死的根本，從我見而來的，是我所見，斷見、常見，一見、異見，有見、無見……。』，這「常斷一異有無......等的一切見」即是指14無記之62見？

一、導師於《成佛之道》談到初果斷「三結」，關鍵是「我見」，依此而引發「我所見，斷見、常見，一見、異見，有見、無見……。」等見。所以，一切（邪）見均由薩迦耶我見（有身見）所導引。例如《雜阿含297經》所教示的：「一見、異見」即是「我我所見」之展現。

《雜阿含297經》：「緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』彼則答言：『我即老死，今老死屬我，老死是我。』所言：『命即是身。』或言：『命異身異。』此則一義，而說有種種。若見言：『命即是身。』彼梵行者所無有。若復見言：『命異身異。』梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 84, c16-25)

《阿毘達磨大毘婆沙論》也引經說：「六十二見，一切皆以有身見為本」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷8：「梵網經說：六十二見趣，一切皆以有身見為本。師子吼經說：諸有沙門或婆羅門，多種異見皆依二見，謂依有見及無有見。此二經說有何差別？答：依等起故說諸見趣以有身見為本，依推求故說諸異見，依有無有見。復次薩迦耶見，能引發諸見趣，有無有見能守護諸異見，是謂二經所說差別。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 38, a19-26)

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷46：「見謂有身見及戒禁取，疑即是疑。復次由此三結難斷難破難可越度，是故偏說。復次由此三結過患增盛堅固眾多，是故偏說。謂有身見結，是六十二見趣根本。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 238, b25-29)

薩迦耶我見（有身見）之幽深、難見難拔，導師有精闢的譬喻及開示：

「緣起（pratītya-samutpāda）是為緣能起的依緣性，涅槃（nirvāṇa）是生死苦迫的徹底止息。緣起與涅槃，是一切眾生所難以通達的。眾生沒有不是愛樂、欣、憙阿賴耶（ālaya）的，是不能通達甚深法（也就不能解脫）的原因所在。佛說生死的原因——集諦（samudaya-satya）的內容是：「後有愛，喜貪俱行愛，彼彼喜樂愛」，可見愛樂、欣、憙阿賴耶，正是生死的癥結所在了。阿賴耶譯為「藏」，或譯作「窟宅」，「巢穴」，如幽深的窟穴一樣。眾生的向外延申擴展，「我所」是無限的，但還可以收斂、放棄，放棄外在的一切（當然不會徹底的）；內在的自我愛著，深閉固拒，如潛藏在幽深的洞窟一樣，是難以放棄的。」（《華雨集》第二冊，p.17）

二、「斷見、常見，一見、異見，有見、無見……」等見與「十四無記及六十二見」

（一）《雜阿含經》有關「十四無記」的經文

《雜阿含408經》：「一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論，或謂世間有常，或謂世間無常、世間有常無常、世間非有常非無常，世間有邊、世間無邊、世間有邊無邊、世間非有邊非無邊，是命是身、命異身異，如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無。」(CBETA, T02, no. 99, p. 109, a27-b4)

《雜阿含962經》：「佛告婆蹉種出家：「我不作如是見、如是說：『世間常，是則真實，餘則虛妄。』」「云何瞿曇作如是見、如是說：『世間無常、常無常、非常非無常，有邊、無邊、邊無邊、非邊非無邊，命即是身、命異身異，如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死。』？」(CBETA, T02, no. 99, p. 245, c1-6)

（二）「六十二見」出自北傳《長阿含21經/梵動經》及南傳《長部1經/梵網經》（法友可自行檢閱該經經文），如導師所示：

「《梵網經》（按：應是《梵動經》）是《長阿含經》的一經。經說六十二見，是綜舉印度當時外道們的異見，內容為過去十八見，未來四十四見。《論》文所引神及世間常、無常等，是六十二見的前四見。常、無常等四見，在《雜阿含經》中，是十四不可記的前四見。本來只是世間常、無常等，而《梵網經》（按：應是《梵動經》）作神及世間常、無常等。神，是我（ātman）的古譯。世間（loka），《雜阿含經》約六根、六境、六識、六觸、六受說，是眾生的身心活動。《長阿含經》分別為神我與世間，那是我與法對舉，也可說以眾生自體與山河大地相對論，也就是一般所說的眾生（世間）與（器）世間了。」（《空之探究》，pp.93-94）

「釋尊對傳統的婆羅門，東方新興的沙門——這類宗教的信仰、思想、行為，採取寬和的態度。對種種思想，如身與命是一、是異等，釋尊總是不予答覆——無記（sthāpanīya-vyākaraṇa），而提出自悟的緣起說。如《長部》（一）《梵網經》，類集異見為「六十二見」，……」（《華雨集》第二冊，pp.84-85）

如導師所示，六十二見包含「過去十八見，未來四十四見」，詳細內容如《阿毘達磨大毘婆沙論》之論述：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷199：「梵網經說：六十二諸惡見趣，皆有身見為本。六十二見趣者，謂前際分別見有十八，後際分別見有四十四。前際分別見有十八者，謂四遍常論，四一分常論，二無因生論，四有邊等論，四不死矯亂論。後際分別見有四十四者，謂十六有想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷滅論，五現法涅槃論。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 996, b26-c3)

（三）此外，《增壹阿含經》將「常斷，一異，有無......」等見，攝歸為「六十二  見」

《增壹阿含經》卷7〈有無品15〉：「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有此二見。云何為二見？所謂有見、無見。彼云何為有見？所謂欲有見、色有見、無色有見。彼云何為欲有見？所謂五欲是也。云何為五欲？所謂眼見色，甚愛敬念，未曾捨離，世人宗奉。若耳聞聲，鼻嗅香，口知味，身知細滑，意了諸法，是謂有見。彼云何名為無見？所謂有常見、無常見、有斷滅見、無斷滅見、有邊見、無邊見、有身見、無身見、有命見、無命見、異身見、異命見，此六十二見，名曰無見，亦非真見，是謂名為無見。是故，諸比丘！當捨此二見。」(CBETA, T02, no. 125, p. 577, a29-b13)

三、十四無記與六十二見之開合

導師有詳細之論述：

諸戲論是什麼？就是六十二見；這裡合成十四邪見。能觀察八不的緣起，這一切戲論都可滅盡而悟入畢竟空性，這就是現證涅槃。先敘述外人的執見：「滅後有無等」，就是上面說的如來死後去，死後不去，死後亦去亦不去，死後非去非不去的四句。「有邊等」是我及世間有邊，我及世間無邊，亦有亦無邊，非有非無邊的四句。「常等」是我及世間常，我及世間無常，亦常亦無常，非常非無常等四句。三四十二句，還有身與命一，身與命異的二根本句，足成十四見。每四句中，又約五蘊為論：色是常，是無常，是亦常亦無常，是非常非無常；受、想、行、識四蘊，也是這樣，就成了二十句。色是有邊，是無邊，是亦有亦無邊，是非有非無邊；受、想、行、識也如此，也成二十句。色如去、不如去、亦如亦不如去、非如非不如去；受、想、行、識四蘊也一樣的，就又成了二十句。加身與命的是一是異二根本句，合為六十二見。這十四句中，滅後有無等四句，是考慮涅槃，在涅槃上所生起的戲論。有邊無邊等的四句，是推論未來而起的。我在無窮的未來，是有邊際？無邊際？假使未來永久恆時存在而不滅的，這是無邊際；不能永久存在，這是有邊際。常無常等的四句，是追究過去而起的。我在久遠的過去，是怎樣存在或不存在的？存在，即常；不存在，即無常。佛法中所說恆、常兩個字，常是向過去而說的，恆是向未來世而說的。所以此中邊無邊等，也是約時間說。（這可以約空間說，即有限與無限）。所以說：「諸見依涅槃，未來、過去世」。身命一異二根本句，可通於三者。(《中觀論頌講記》，p.505)

四、法友以後提問時，「標題」欄位之文字請縮攝精簡（提問內容於「內文」欄詳述即可），以免佔用網站首頁右欄「導師著作答客問」較大空間。