林文亮 - 週六, 2020-09-05 16:16
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林文亮
「(二種論):復次,有二種論,何等為二?一、有我論,二、無我論。無我論有力,有我論無力。有我論者常為無我論者所伏,唯除論者其力羸劣。云何名為有我論者?謂如有一,起如是見,立如是論:於色等行建立為我,謂我有行,行是我所,我在行中,不流、不散,遍隨支節無所不至。是故色等諸行性我,依諸行田,生福非福,因茲領受愛不愛果。譬如農夫依止良田,營事農業及與種植藥草、叢林,是名我論。云何名為無我論者?謂有二種:一、破我論,二、立無我。破我論者,若計實我能有作用,於愛非愛諸果業中得自在者,此我恒時欣樂厭苦,是故此我唯應生福、不生非福!又我作用常現在前,內外諸行若變異時,不應發生愁憂悲歎!又我是常,以覺為先,凡所生起,常應隨轉,無有變易,然不可得。如是名為破有我論。立無我者,以一切行從眾緣生,若隨福緣福便生起,與此相違生起非福。由此為緣,能招一切愛非愛果。依眾緣故,皆是無常,唯於如是因果所攝諸行流轉假立我等。若依勝義,一切諸法皆無我等,如是名為立無我論。」(《雜阿含經論會編》(上),pp.210-211)
請問這裡的「論」是指瑜伽師地論?這「立無我」合於龍樹論?此二種無我論者是否為應成(一、破我論)與自序論者(二、立無我)的源流?
佛法是徹底的無我論者,所以說作作者沒有,僅有業及果報。因為執著我我所,為造業感果的原因;無我,即能達到解脫,所以特別的重視無我。」(《中觀論頌講記》,p.173)
又,補充「自性」與「緣起」之分別。
| 豎入(直觀)法體 | 縱的(時間化)方面說明 | 橫的(空間化) |
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自性 | 實在性 | 不變性、無變性 | 自成性 不待它 | 不從緣生 |
緣起 | 非(實在) | 非(不變) | 非(自成) | 緣生 |
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回應
回應導師《雜阿含經論會編》中「解說《雜阿含經》的《瑜伽師地論》論文中有關『無我論』之意含」
導師《雜阿含經論會編》中,對照「經」之下的「論」,是解說該經的「宗要」(大要)。「論」是《瑜伽師地論》的「攝事分」,它是就《雜阿含經》決了宗要的「釋經論」(但不是「依文釋義」)。如導師所示;
所以,此處的「論」並不是指《瑜伽師地論》,也與中觀學派中的「應成派」及「自續派」無關。若宏觀地仔細研讀導師的「《雜阿含經論會編》(上)/〈雜阿含經部類之整編〉」全文,可不生誤解。
此乃解說《雜阿含110經》:尼揵子(應為耆那教開祖)主動前來釋尊梵行處論難,反遭釋尊當面「破邪顯正」。
《瑜伽師地論》此處所說的「云何名為無我論者?謂有二種:一、破我論,二、立無我。」正是解說《雜阿含110經》釋尊開示的二段經文,前者的破邪是「破我論」;後者的顯正是「立無我」。
●至於圖表部分:「不從緣生」及「緣生」,分別納入「橫的(空間化)此欄下方即可。
聞思隨筆版主:常不輕