由 林文亮 在 週五, 2020-09-25 11:24 發表
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林文亮
有人說「《大智度論》說:無為法不從因緣生故應實。」云云
這根本是胡說。
「不從緣生的東西」,就是你自以為是的「自性見」。
你接著想說
「阿賴耶識 = 如來藏 = 真如= 真我=涅槃=涅槃大樂」云云是吧???
有人說「《大智度論》說:無為法不從因緣生故應實。」云云
這根本是胡說。
「不從緣生的東西」,就是你自以為是的「自性見」。
你接著想說
「阿賴耶識 = 如來藏 = 真如= 真我=涅槃=涅槃大樂」云云是吧???
真實法 不從因緣生
《金光明最勝王經》
不實之法。是從緣生。
真實之法。不從緣起。如來法身。體是真實。名為涅槃。
【真實之法 不從因緣生】這是佛經說的
真實之法 即是 法身.涅槃(無為法)
《大智度論》說「無為法 不從因緣生」
你是來亂的嗎?
你自己不會找,還亂說《大智度論》沒說
《大智度論》
有爲法 因縁生 故不實。
無爲法 不從因縁生 故應實。
出處:《大智度論》序品_十八空義第48
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1509_031
大智度論答曰:有為、無為皆空。汝以問為答,邪見深矣。文鄙矣。
問曰:
有為法因緣和合生,無自性故空,此則可爾;無為法非因緣生法,無破無壞,常若虛空,云何空?
答曰:
如先說,若除有為則無無為,有為實相即是無為。如有為空,無為亦空,以二事不異故。
復次,有人聞有為法過罪,而著無為法;以著故,生諸結使。如阿毘曇中說:「八十九有為法緣,六無為法緣,三當分別:欲界繫,盡諦所斷無明使,或有為緣,或無為緣。何者有為緣?盡諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為緣?盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。色、無色界無明亦如是。」以此結使故,能起不善業,不善業故墮三惡道,是故言「無為法空」。
無為[3]法緣使:疑、[4]邪見、無明。疑者,於涅槃法中,有耶?無耶?邪見者,若生心言:「定無涅槃。」是邪、疑相應無明及獨無明合為無明使。
問曰:
若云無為法空,與邪見何異?
答曰:
邪見人不信涅槃,然後生心言:「定無涅槃法。」無為空者,破取涅槃相。是為異。
復次,若人捨有為、著無為,以著故,無為即成有為。以是故,雖破無為而非邪見。
是名有為、無為空。
「畢竟空」者,以有為空、無為空破諸法,[5]令無有遺餘,是名畢竟空。
如漏盡阿羅漢,名畢竟清淨;阿那含乃至離無所有處欲,不名畢竟清淨。此亦如是,內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空,更無有餘不空法,是名畢竟空。
復次,若人七世、百千萬億無量世貴族是名畢竟貴,不以一世、二、三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是,從本已[6]來,無有定實不空者。
有人言:「今雖空,最初不空;如天造物始,及冥初、微塵。」
是等皆空!何以故?果無常,因亦無常。如虛空不作果,亦不作因;天及微塵等,亦應如是。若是常,不應生無常。若過去無定相,未來、現在世亦如是。於三世中無有一法[7]定實不空者,是名畢竟空。
林文亮
若見「有為皆空」即見「無為」
《修行道地經》非身謂有身。空謂有實。
《三慧經》萬物皆空 人謂爲實。
萬物皆空 就是指 有為皆空
萬物皆空,但眾生說:萬物是實 不是空
所以你要搞清楚:
「有為皆空」並不是眾生所看見的情況
「有為皆空」這句話是陳述「無為實相」的情況
若有人見到「有為皆空」,即是見到了「無為實相」
這就是「有為.無為皆空」這句話的意思
汝為何以邪外之『問』為龍樹大智度論之宗?故意否?無知耶?邪見至此,無可救矣。
汝將『外人邪見』視為『龍樹正宗』,是無知,還是惡意為之?
[0289b05] 問曰:
[0289b05] 有為法因緣和合生,無自性故空,此則可爾;無為法非因緣生法,無破無壞,常若虛空,云何空?
[0289b21] 問曰:
[0289b21] 若云無為法空,與邪見何異?
這是邪見人所問,剛好成汝所宗。
接著龍樹又破汝持「涅槃真實有,是真我,是樂,是實」云云之邪見。
曰:
[0289b23] 復次,若人捨有為、著無為,以著故,無為即成有為。以是故,雖破無為而非邪見。
[0289b25] 是名有為、無為空。
[0289b26] 「畢竟空」者,以有為空、無為空破諸法,令無有遺餘,是名畢竟空。
林文亮
接著龍樹又破汝持「涅槃真實有,是真我,是樂,是實
《大般涅槃經》
一切諸法 悉無有我。而此涅槃 真實有我。
你是說:佛陀是大邪說嗎?
《大般涅槃經》就是為度「懼無我」的邪見人而說
《大般涅槃經》
一切諸法 悉無有我。而此涅槃 真實有我。等語
即是為度「懼無我義」的邪見人而說。
佛陀憐憫此等執邪見為正見之人,故如此說。
林文亮
否定「真我」,即是謗法
經文可沒說 是為了度邪見之人而說
給經文亂加油添醋。你才是惡意
《佛說無上依經》
有四種菩提無上勝果。
何者為四。一者最淨。二者真我。三者妙樂。四者常住。
《大乘入楞伽經》
若無此真我 是等悉皆無
有人破壞言 若有應示我
智者應答言 汝分別示我
說無真我者 謗法著有無 ←謗法
比丘應羯磨 擯棄不共語
有真實我,這是很多佛經都有提及.不是只有《大般涅槃經》
佛經說,若有人說「沒有真實我」,即是謗法
哪一部經說是謗法?犢子?
「佛經說,若有人說「沒有真實我」,即是謗法」云云?
請舉證以明之。
無我,是無神我,無真實自性我,無Asmī ti māna(「我」)。
但是假名我,你我他的我,是可說的。
諸佛或說我,或說於無我: 諸法實相中,無我無非我。
林文亮
說「無真我」即是謗法
《大乘入楞伽經》
說無真我者 謗法著有無
比丘應羯磨 擯棄不共語
你是看不懂嗎?
為愚痴人說「有真我」,老蕭你真以為有「真我」?
我有看到。
1.「《楞伽經》說:「開引計我諸外道故,說如來藏」。
T16n0670_002 楞伽阿跋多羅寶經第2卷| CBETA 漢文大藏經
2.「為斷愚夫畏無我句,故說……如來藏」。
T16n0670_002 楞伽阿跋多羅寶經第2卷| CBETA 漢文大藏經
3.「陰界入生滅,彼無有我,誰生誰滅?……如來之藏,是善不善因」。」
T16n0670_004 楞伽阿跋多羅寶經第4卷| CBETA 漢文大藏經
林文亮
真實「有涅槃」是原始與大乘佛教的共識
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N47n0023_p0220a10
南傳《小部_第十三 優陀耶學童所問之義釋 1108》
由何物捨斷 能言有涅槃
喜結縛世間 尋使此運行
渴愛之捨斷 能言有涅槃
真實「有涅槃」,是原始與大乘佛教的共識
原始佛教可沒說「這是對邪見者說的」
秦始皇跟朱元璋有共識?迷於「涅槃」,更為愚痴。
『是原始與大乘佛教的共識』?
如同說「秦始皇跟朱元璋對治國理念有共識」?
原始佛教當然是對「邪見」「邪命」的「愚痴」「眾生」說的。
不然佛有何好說?佛有何可說?涅槃之樂?
迷於五蘊是「愚痴」,迷於「涅槃」,更為愚痴。
老蕭徒孫,您可以幫我們開示如何得「涅槃之樂」?如何開發「真我」?
您的「涅槃之樂」與「真我」長得如何?
佛法經過幾千年的流傳,您以為所有佛經都是佛親說?
您不是反對西藏喇嘛嗎?為何您教的與秘密教如此接近?
阿賴耶識 = 如來藏 = 真我= 真常大我= 真如= 涅槃之樂
您的理論還不夠強,要有實修做後盾。
林文亮