「消極的慈悲」

「消極的慈悲」

兩天「印順學」研討會在新竹玄奘大學召開，諸多學者意見分享和報告討論，獲益良多，得到不少啟發省思。例如第一天論壇邀請佛、耶、回、儒等學界、教界人士分享，討論「宗教與暴力」問題；現今世界動盪之一起因於宗教失和，因信仰的差異導致大大小小流血衝突不斷，弔詭的是宗教的本意無不是追求和平。此外，佛教徒當如何面對不公不義，又該如何據理力爭等，也被提出討論。

論壇中的啟發之一，如學者劉宇光提出「佛教抗爭倫理」的概念（或者更直白的說「佛教暴力倫理」），問道佛教徒何時可以施暴？亦即，如何根據佛教價值形成行動倫理的框架與底線，在抗爭實踐中形成盡力兼守的宗教守則。

「唯忍能止諍」、「我佛慈悲」，可知佛法所重是「柔和忍辱」；尤其菩薩道以「普度蒼生」為念，不只不會加害於眾生，甚至誓願為眾生受無量諸苦，怎可能施暴、帶給他人痛苦？

然而「慈悲」或可以分為「消極的慈悲」與「積極的慈悲」兩類，一般所知為後者；然為了不忍讓無辜的人遭受苦難，有時必須挺身而出，甚至挺身相鬥，實踐「消極的慈悲」，以達到「以戰止戰」的目的。

不管是「消極的慈悲」或「積極的慈悲」皆需要智慧；或者說「積極的慈悲」固然需要智慧，「消極的慈悲」更需要智慧，畢竟關乎暴力的參與與傷害的造成。

佛教徒往往給人「軟弱」的刻板印象，打不還手罵不還口，然老虎不發威只能被當病貓；有時「忿怒金剛」之示現有其必要，甚而以「暴力」相待。

如是之「暴力」一定是出於「被迫」，既是「被迫」就一定是「不得已」，或有以下三種可能而訴諸「暴力」：

一、出於自衛：如因強暴性侵，不能任憑對方凌辱而有所反抗、甚至攻擊。

二、出於護他：不忍他人受傷、不能坐視不管（「不安不忍」），如是強力介入。

三、傷害最小原則：既是無奈不得已，就不能放肆過度，傷害僅能有限度的「點到為止」，絕不越過「比例原則」。

菩薩多談利益眾生、利樂有情，不管是自利、他利、共利，都是在追求利益的最大化、最佳化。然人生在世身不由己，暴力傷害雖少談、卻不能不談。倘若真不得已必須傷害，或出於自衛、或出於護他，都要謹守傷害最小原則（以減少自害、害他和共害），如是「暴力」應是可以容許的，或至少是可以理解或諒解。