「復興佛教」的種子

「復興佛教」的種子

當今「人間佛教」的領航者，首由太虛大師倡導「人生佛教」開始，太虛大師心念所繫即在於「復興佛教」，復興是因於佛教的衰敗腐化，其曾悲切痛陳：「今佛法既衰，僧亦不振，外摧內腐，其何以自存哉！余雖力竭聲撕，其奈如聾若啞之僧徒何！」是以太虛大師之佛教改革乃以「復興佛教」為一生懸念。

印順導師繼承太虛大師，心念所繫亦在於「復興佛教」。如1942年所寫的《印度之佛教》「自序」中所說：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」這「復興佛教而暢佛之本懷」為他畢生關切所在，晚年＜契理契機的人間佛教＞一文亦著眼於此。在其《平凡的一生》自述出家之毅然決然，也表示：「我的心，已屬於甚深的佛法，時時想到復興佛法，利濟人群。」類似此等「復興佛教」、「復興佛法」之語，在其著作中頻繁出現。

太虛大師、印順導師所面對的課題是「復興佛教」，「人間佛教」的響應者、追隨者卻有不同強調。相對於「復興佛教」，聖嚴長老所重的是「復興漢傳佛教」，這尤在晚年更為明顯。如2004年《承先啟後中華禪法鼓宗》一書，即表示身為臨濟、曹洞兩系的法裔，有責任和使命來「承先啟後」中國禪宗，因而以「中華禪法鼓宗」繼往開來；在2006年聖嚴長老更親筆寫下〈告誡眾弟子書〉，念茲在茲亦在於「漢傳禪佛教」的繼絕存亡。

相對於「復興佛教」以及「復興漢傳佛教」，星雲大師重於「弘揚佛法」，其佛光山在世界各處遍地開花──「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，即是「弘揚佛法」的明證，或可說以「弘揚佛法」來於「復興佛教」與「復興漢傳佛教」。

又，自幼生於台灣、長於台灣的證嚴上人，拳拳服膺於「為佛教，為眾生」，未必說「復興佛教」，亦不談「復興漢傳佛教」，卻是「一念悲心不忍眾生苦難」，所思所想、所言所行皆是苦難蒼生、皆為苦難蒼生，透過「為眾生」來「為佛教」，亦也透過「為眾生」來「復興佛教」。

以上只是初步標示出近現代、當代五位佛門高僧各自所重，只代表「其一」而不是「唯一」特質；如前所言，弘揚佛法、悲濟苦難等，亦皆是「復興佛教」的不同形式。包括聖嚴長老雖以「復興漢傳佛教」為念，但亦同樣關注眾生苦痛，如法鼓山2005年10月21日落成開山，即以「大悲心起」為活動主題，以此顯發法鼓山的精神理念。

現今台灣「人間佛教」（乃至於海外「人間佛教」）之發展，可看出佛教興盛的趨勢，當中太虛大師居功厥偉，由他散播了「復興佛教」的種子、「人間佛教」的種子，時至今日開花結果。

如今，各個「人間佛教」團體雖關注不一，但卻異中有同、同中有異，也因此各有所重、各顯所長，如彩虹般多元綻放（「彩虹佛教」），呈現出大乘佛法「海納百川」的特色，也帶動台灣佛教的蓬勃發展、欣欣向榮。