「空」和「有」是一體的兩面？

一、大部分學習佛法者，均說「現象界即本體界，「空」和「有」是一體的兩面。」

包括

1.博碩士論文2.0光山3.現代0學4.淨0學會5.真0宗6.00教團.....等等。幾乎成為大家對佛教的公認。

2.如

（1）「不妨說，緣起與空性，不過是一體的兩面。」

（2）佛教認為「空」和「有」是一體的兩面

（3）色與空，空與色是一體兩面 

（4）空與有是一體之兩面，中道之顯現吧了

（5）現象界即本體界，「空」和「有」是一體的兩面。 ... 由於王維能夠明白空有不二的中道實相，所以他在〈與魏居士書〉一文中說：「故離身而反屈其身，知名空而反 ...

（6）以「緣起性空」為理論基礎，「空」與「有」是一體兩面

（7）空有不二，空是為了建設有，有是空的體現，虛空容納萬物，空有合一，真空妙有。（真空非空，空有不 ... 空有不二、一體兩面、互相依存）。 經云：「如來所....

（8）能夠把握中道，就 ... 有」，因「有」而達「空」，緣起與性空不是對立的，而是一體兩面的

（9）《金剛經》所謂 ... 我的空相，非一無所有的空，是因緣而生，所以色與空，空與色是一體兩面

（10）像錢幣一樣，有大頭、10元兩面。

3.以上，幾乎所有顯密、內外、大師、上師、學者、仁波切....等等，都一致認為「有與空是一體兩面」。成為佛教內外一致的通說。

二、但是，真是如此？

從學習得來的確信，「空」、「有」是不能說一說異的，也不就是一是異的。

1.「空」，是聖者為了跟眾生說明「有」（存在）的真實相而假名說的。「空」不是「有」的本體；也不是「有」的「面相」。即有即空，空是有的深義。

2.「有」（存在），不是像眾生以為的「實有」「實在有」「不變有」「恆常有」「固定有」「獨存有」。實際上，『有』（存在），皆是「假有」「如幻有」「施設有」。

為什麼？因為一切「有」（存在）法，無不是因緣的假合。因緣的「假有」，沒有一點點「實在」「不變」「獨存」的「本體」「本質」。世間從來沒有「實在、常存、獨一」的實有法，實有法一點都沒有。

3.「法性——空性，不是一切法的動力因，質料因，不能說一切法從空性中顯現出來，發展出來。這與一般哲學家的本體論，從本體而起現象的觀念，完全不同。法性——空性，是一切法的本性，至少也是有情——蘊、界、處的本性。心的法性，與一切的法性，當然平等不二。」（《無諍之辯》，p.156）

4.有空不是一體兩面

「有」的（存在的）即是「空」，空卻不礙有。有空不是一體（當然也不是別體）；有空不是兩面，有是表相，空是有的內在特性。「空」是「有」的本性（「空相——空性，即一切法的本性、自性，一切法是以無自性為自性，自性即是無自性的。」（《般若經講記》，p.184））「空」是有的深奧義，唯證方知。

「緣起法」幻現有生滅、常斷、一異、來去、垢淨、增減等自性實有相，「佛把這些相對的都否定了，從此否定的方式中顯示絕對的空性。龍樹說：「破二不著一」，所以這些相對的——二法否定了，我們不應執為一體，如還有所執，還是不對的。」（《般若經講記》，pp.187-188）

5.因緣生法即是空

空不是什麼都沒有。有的、存在的無不是空的。「空」才能不礙「緣起假有」。故說「有依空立」。「空性，是要在具體的事實上去悟解，依有明空，空依有顯，若離開了具體存在的事物，也不知什麼是空了。」（《般若經講記》，p.173）

6.導師的書似未曾有「有空是一體兩面」之論。多說

「法法從緣有，法法本性空，緣起（有）與性空，不一不異，相得相成。」（《佛法是救世之光》，p.186）

「現起的有，與無性的空，不一不異，所以說「故說一切法，非空非不空」，這就是中道了。」（《華雨集》第一冊，p.210）

以上是否正確，還請老師指正。