匿名法友 (未驗證) - 週五, 2021-04-09 17:26
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智勝
請問導師在著作中指出「修證,是以無限流轉的生死苦迫為前提的;面對這一事實(苦),而求其徹底解脫,所以修行求證。現生的體證,在自覺自證中,「不受後有」,「作苦邊際」,也就是生死流轉的事實,自覺的已告解決。這原是佛教界共明的事理,但深受唯物思想侵襲的現代人心,對生死流轉(以及流轉)的解脫,不易引發真切的信仰,也就更說不上修證。於是有人解說「不受後有」為:「有」是現實生命(迷)態,「不受後有」是不再如以往的迷惑態了。這一下,可又合了部分的現代人心,於是這種解說,被看作根本佛教的真意義。」(《無諍之辯》,pp.242-243)
請問老師可有出處?
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回應
回應:【有人解說「不受後有」為:「有」是現實生命(迷)態,「不受後有」是不再如以往的迷惑態了。】
一、首先,有必要將此項提問的內容略為完整的呈現出來
/無諍之辯/十一、談入世與佛學/三佛教思想──佛學與學佛
二、以上問題,導師評論的重點是「張澄基教授告訴我:受美國學界注意的鈴木大拙博士,大弘禪學,卻不承認生死流轉。」因為它與釋尊所教示「十二緣起」的「取緣有、有緣生」之「生死流轉律」相違
【有人解說「不受後有」為:「有」是現實生命(迷)態,「不受後有」是不再如以往的迷惑態】誤解之澄清:
(一)阿含定義的「有」:取緣有(bhava )有緣生
(二)
(三)
(四)
三、後代禪者「即心是佛」之宗風,多不重視經教(不若早期禪宗藉教悟宗)
四、鈴木大拙與佛洛姆(Erich Fromm)1957年合著之《禪與心理分析》透露了導師上揭所論析的【「不受後有」是不再如以往的迷惑態】之訊息
筆者手邊恰有早年讀過的《禪與心理分析》(1971年9月志文出版社初版,新潮文庫61),略為尋讀過去的舊書註記,其中有一節為「泰然狀態的本質一一人的精神進化」,其內容或可了解心理分析學者所註解禪者的「悟境狀態」。
聞思隨筆版主:常不輕