所稱「偽經」者何？

閱讀導師評析天臺智者大師的教學及止觀創見等論述，筆者的感想為：

一、智者大師「並非專門研究經教的，所引證的經教，有許多是屬於偽經」，查閱智者大師同時代編輯的《眾經目錄》，其中列入「疑偽」的經典即有「二百九部四百九十一卷」之多，一位以禪觀為主、常時多方施教的宗師，恐無暇多予辨正。

《眾經目錄》卷4：眾經目錄卷第四

隋翻經沙門及學士等撰

五分疑偽(名雖似正義涉人造)

　合二百九部四百九十一卷」(CBETA, T55, no. 2147, p. 172, b25-29)

二、雖然天臺引用經論出處有些錯繆（五時八教乃是沿用舊說，《摩訶止觀》等方為精髓創見），但印順導師仍然瑕不掩玉，忠實地掘發天臺學之真面目，讚歎智者（智顗）大師「綜貫《智論》之所說，組為條理嚴密，可由易入之法門，可謂龍樹功臣矣！」並抉發天台學「精髓在止觀：《六妙門》、《次第禪門》、《摩訶止觀》，實不朽之典」。這是高度的讚歎與肯定！

天台宗是更綜合的學派。智者大師對龍樹的《智論》，有特深的研究；對於南北的學派，批判又貫攝，能直接依據大小乘經，把當時的學派思想，作有系統而嚴密的組織。他的精髓在止觀；天台比三論，確要充實些。不過三論宗有許多思想，卻比天台要接近龍樹學。(《中觀論頌講記》，p.39)

顗之學，精髓在止觀：《六妙門》、《次第禪門》、《摩訶止觀》，實不朽之典。什公所傳《禪經》，有實相三昧，法華三昧；慧文、慧思，殆遠承其學而行證之者。顗承其學，乃綜貫《智論》之所說，組為條理嚴密，可由易入之法門，可謂龍樹功臣矣！至其判教，化法四教取於北方；化儀四教及五時，乃即南土舊說而略事融通；其解《法華》一乘，則承光宅之說而更進者。後學重其教之圓融，而忽其止觀，豈非買櫝還珠之論耶？(《佛教史地考論》，pp.28-29)

三、至於搜尋天臺文獻中何者為偽經，此或為探究學術者所需，從佛法宗重智行之旨趣而論，似非首要，此亦非筆者心力所及。