內地以真我體驗為最高法門者係指何而言？

一、有關導師提及「中國內地也有這一類，以真我的體驗，作為最高的法門」，在導師的著作中有三處相關的論述

（一）《成佛之道》/第五章　大乘不共法/或以生滅法，縛脫難可立，畏於無我句，佛又方便攝。

「如來藏說，佛說的經典不少，會使人生起一種意解：在生死眾生，或眾生心中，有如來那樣的體性存在，而具足智慧德相，或說相好莊嚴的。這與印度的神我說，很接近。所以西藏的覺囊巴派，就依十部大乘經——如來藏說教典，成立神我體系的大乘佛教。中國內地也有這一類，以真我的體驗，作為最高的法門。好在佛知道眾生愚癡，預先在《楞伽經》裡，抉擇了如來藏說的真意義。這是攝化計我外道，而實際與大乘法空性，是一脈相通的。」（《成佛之道》（增注本），pp.384-385）

（二）《以佛法研究佛法》/十、如來藏之研究/二說如來藏之意趣

「佛法中，也有一分的有我說，依他們說：佛法說無我是對的，不過這是否定常人所計執的邪我，而另有一勝妙我存在。這如犢子部及其所分出的法上、賢胄、正量、密林山部四派，建立不可說我。據說，我是在五蘊之內抑在五蘊之外，我是常住抑屬無常，都是不可說的。犢子部他們建立不可說我，認為佛法的生死輪迴與涅槃還滅等一切問題，才能依之而建立起來。這是佛法中最初說我的一派。佛法一向是說無我的，所以這種不可說我的論調出現之後，在佛教界初聽起來，有些驚怪，因此被人評為附佛法的外道。小乘中，除犢子系的不可說我之外，經量部也講勝義我。大乘中也有說我的，如禪宗的《心燈錄》說，禪宗體悟的，即是我，即通常所說的主人翁。他引「天上天下，唯我獨尊」，及「赤肉團上有一無位真人」等來說明。不過這種我是不可思議的，不像一般人所計執的粗顯的我。……在了解如來藏之前，必須先了解佛陀說如來藏的這一根本意趣。如來藏為眾生不能了解一切法空的甚深真義，佛陀所開示的另一方便教說。從外型上看，雖然近似外道所說的，是常是我，但其真正內容，卻與外道迥異。《楞伽經》說：「開引計我諸外道故，說如來藏」。「為斷愚夫畏無我句，故說……如來藏」。「陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？……如來之藏，是善不善因」。依《楞伽經》佛說如來藏的意趣，是對主張有我而恐懼無我的外道說的，也是對不能在無常生滅中成立輪迴的眾生說的。……佛說如來藏的意趣，主要使不信無常無我的人來信受佛法，達到佛法化度眾生的目的，使之踏上正路，進入佛法的甚深處。（《以佛法研究佛法》，pp.308-310）

中國禪宗常以「赤肉團上有一無位真人」來說明體悟的境界

唐《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「上堂云：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看。」時有僧出問：「如何是無位真人？」師下禪床把住，云：「道道。」其僧擬議，師托開，云：「無位真人是什麼乾屎橛？」便歸方丈。」(CBETA, T47, no. 1985, p. 496, c10-14)

宋《景德傳燈錄》卷10：「因臨濟和尚云：赤肉團上有無位真人。師乃有偈云：

　萬法一如不用揀　　一如誰揀誰不揀

　即今生死本菩提　　三世如來同箇眼」

(CBETA, T51, no. 2076, p. 276, a22-25)

明《指月錄》卷17：「初參臨濟問：如何是佛法大意？濟下禪牀擒住，師擬議，濟與一掌，師佇思。傍僧曰：定上座何不禮拜？師方作禮，忽然大悟。後南遊，路逢巖頭雪峰欽山三人，巖頭問：上座甚處來？師曰：臨濟來，巖曰：和尚萬福，師曰：和尚已順世也。巖曰：某甲三人特去禮拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，請上座舉一兩則。師遂舉臨濟上堂曰：赤肉團上。有一無位真人，常在汝等諸人面門出入。」(CBETA, X83, no. 1578, p. 582, c16-23 // Z 2B:16, p. 187, b2-9 // R143, p. 373, b2-9)

明《佛祖綱目》卷41：「如何全身放下，一法如是，萬法亦然，自己如是，眾人亦然，佛祖聖賢如是，凡夫亦然，一切眾生亦然。正放下時，身在甚麼處，放不下時，你又在甚麼處，放得下不曾放下，放不下何用放下。人境俱空，凡聖俱泯，又何處現釋迦老子。與石屋和尚，又向何處，參父母未生前面目，又向何處。求無明法語，又向何處，入彌勒樓閣，會得赤肉團上有箇無位真人，能分許多位次。」(CBETA, X85, no. 1594, p. 794, a12-23 // Z 2B:19, p. 421, b10-c3 // R146, p. 841, b10-p. 842, a3)

（三）《般若經講記》/般若經講記/金剛般若波羅蜜經講記

「多數學者，以為聲聞能破我執，而大乘才能破法執，這應先破我執而後離相！本經前後大段，一般也判為先破法執，後破我執，即為大矛盾處。又，佛為眾生說法，多明空無我，信解者還多。到了聖智親證，反而偏執真常大我。所以，本經於此智證的方便道中，特重於無我的開示。這即是說：即使是聖智現覺，也還是空無我的。末法眾生，不聞大乘，如湛愚心燈錄之類，以「我」為開示修行的根本，與我見外道同流，可痛！」（《般若經講記》，p.106）

二、筆者的理解：（一）《成佛之道》與（二）《以佛法研究佛法》兩處內容之意旨相同。導師所評論「中國內地也有這一類，以真我的體驗，作為最高的法門」並指斥的是（三）《金剛般若波羅蜜經講記》中所說的「末法眾生，不聞大乘，如湛愚心燈錄之類，以「我」為開示修行的根本，與我見外道同流，可痛！」

三、清朝湛愚居士《心燈錄》之意旨及禪宗大德虛雲老和尚之評論

按：清朝湛愚居士所著的《心燈錄》六卷（與唐宋以來流傳之《心燈錄》不同）。標舉世尊「天上地下，唯我獨尊」為宗旨，立獨尊之我為極則，以「此我」二字為方便接引，期使徹悟「真我」。

民國禪宗大德虛雲老和尚之《虛雲和尚開示錄》也有評論：「《心燈錄序》記夢事及全書皆只言此『我』，不妥。」