佛所證的法是自然法非人格法是何因？

匿名法友 (未驗證) - 三, 2021-10-20 09:46
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摯建

「在佛法中，不但五蘊無我，即使證入正法，也還是無我——「不復見我，唯見正法」。體悟的「正法」，是自然法而非人格化的，這是佛法與神教的最大區別。」（《如來藏之研究》，p.45）

這是因為

「佛法的根本原理是緣起法。...從一一生命的因果事實去顯示這理則，而一一生命的存在與變動，都不能違反它，它是必然性而又普遍性的原理，所以釋尊以「法性、法住、法界常住」來稱嘆它。釋尊的證悟這理則，是在現實人生的具體因果事實上，以智慧光透視徹了，而認識其內在深刻的公理通則。...有它的客觀性，所以說緣起「非我作，非餘人作」。佛陀如是觀察而證悟，如是證悟而成等正覺，也依所覺而開示教授弟子。」（《性空學探源》，pp.52-53）

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lushch - 週五, 2021-10-22 19:09

除了《性空學探源》等所說的以外，導師有另一層意思（如下所引）：自然法而非人格化的，這是佛法與神教的最大區別。如形容「正法」而人格化的，那佛法也就有傾向有我論的可能。(《如來藏之研究》，p.45)

 

印度的宗教、哲學者，說有情的生死輪迴，是以小我的靈魂為主體的；宇宙的一切現象，以大我的梵為實體的。這小我、大我，經佛的正智觀察，斷為如有我，生死輪迴不可能；宇宙的一切，也無法成立。外道的大我，假使人格化，那就是神，是上帝，是梵天……。(《中觀論頌講記》，p.314)

 

婆羅門教的梵──或人格化為梵天，與基督教的耶和華相近，不外乎在禪定的經驗中，自我的普遍化，想像為宇宙的本源，宇宙的創造者。創造神的思想根源，不但是種族神的推想，實有神秘的特殊經驗。(《學佛三要》，pp.127-128)

 

如來藏的本義，是眾生身中，有如來那樣的智慧與色相莊嚴，「生佛不二」，眾生只是為生死法所隱覆而已。如來藏是人格化的。(《印度佛教思想史》，p.176)

 

聞思隨筆版主：常不輕