關於導師的著作「中觀論頌講記」的問題‧‧‧‧‧

林木木法友提出「中觀論頌講記」〈觀邪見品〉偈頌是否遺漏的問題，《大正藏》《中論》青目釋之記載如下：

《中論》卷4〈觀邪見品27〉：

「若先五陰壞　　不因是五陰

　更生後五陰　　世間則有邊

　若先陰不壞　　亦不因是陰

　而生後五陰　　世間則無邊

若先五陰壞。不因是五陰更生後五陰。如是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生餘五陰。是名為邊。邊名末後身。若先五陰不壞。不因是五陰而生後五陰。世間則無邊。是則為常。而實不爾。是故世間無邊。是事不然。世間有二種。國土世間。眾生世間。此是眾生世間。復次如四百觀中說。

　真法及說者　　聽者難得故

　如是則生死　　非有邊無邊

不得真法因緣故。生死往來無有邊。或時得聞真法得道故。不得言無邊。今當更破亦有邊亦無邊。

　若世半有邊　　世間半無邊

　是則亦有邊　　亦無邊不然」(CBETA, T30, no. 1564, p. 39, a5-22)

導師「中觀論頌講記」〈觀邪見品〉未列入『真法及說者   聽者難得故   如是則生死   非有邊無邊』，經查《中論》頌梵本並無此頌。

筆者請教厚觀法師，法師的回覆如下：

《中論》頌梵本無此頌。清辨之《般若燈論釋》及安慧，《大乘中觀釋論》亦無對應之偈頌。

一、羅什譯，《中論》第24頌：

（1）《中論》卷4〈27觀邪見品〉（大正30，39a7-8）：

         〔24〕若先陰不壞，亦不因是陰，而生後五陰，世間則無邊。

（2）清辨，《般若燈論釋》卷15〈27觀邪見品〉：

          若前陰不壞，後陰不起者，既不因前陰，而即是無邊。（大正30，135a6-7）

（3）安慧，《大乘中觀釋論》卷18〈27觀諸見品〉。

       無對應偈頌。

（4）月稱，梵本《淨明句論》；參見三枝充惪，《中論偈頌總覽》，p.936：

pūrve yadi na bhajyerannutpadyeranna cāpyamī /

skandhāḥ skandhān pratītyemāṃl※loko ’nanto bhavedatha //

もしも先行する〔諸構成要素〕が破壞されず，それらの諸構成要素に縁って，〔あとの〕これらの諸構成要素が生じないのであるならば，世界は，〔時間的に〕無限なものとなるであろう。

※三枝充惪，《中論偈頌總覽》原作pratītyemān loko，今依連聲法作pratītyemāṃl loko。

二、羅什譯，《中論》第25頌：

（1）《中論》卷4〈27觀邪見品〉（大正30，39a21-22）：

         〔25〕若世半有邊，世間半無邊，是則亦有邊，亦無邊不然。

（2）清辨，《般若燈論釋》卷15〈27觀邪見品〉：

         一分是有邊，一分是無邊，離彼有無邊，更無俱等邊。（大正30，135a10-11）

（3）安慧，《大乘中觀釋論》卷18〈27觀諸見品〉：

        若一分有邊，若一分無邊，邊無邊共有，世閒非道理。（高麗藏41，173b2-3）

（4）月稱，梵本《淨明句論》；參見三枝充惪，《中論偈頌總覽》，p.938：

         antavānekadeśaścedekadeśastvanantavān /

         syādantavānanantaśca lokastacca na yujyate //

         もしも〔世界が〕，〔時間的に〕一部分は有限であり，一部分は無限であるとするならば，世界は，〔時間的に〕有限であり且つ無限である，ということになるであろう。しかしながら，そのようなことは，正しくない。

三、「真法及說者   聽者難得故   如是則生死   非有邊無邊」，應是青目釋引用《四百觀》（即提婆之《四百論》）。

依三枝充惪，《中論偈頌總覽》，p.936所說，此處之偈頌與藏譯《四百論》第7品第5偈頌相合。