參加「新雨在台灣十年回顧與展望」發言

參加「新雨在台灣十年回顧與展望」發言

                                                              呂勝強

明法比丘：

    今天我們所舉辦的是「新雨在台灣十年」的回顧與展望，這次的法會籌備有點倉促，起初是在一九九七年十一月時，想到轉眼新雨在台灣已十年，想辦個對於過去、現在及未來的一個檢討。新雨過去是從台北（一九八八年一月）開始發展……今天除了高雄呂勝強居士，沒有其他外縣市的人來參與（按：稍後有五位由外地來）……新雨在台灣十年所展現的成績是相當有限的，但它所推廣的原始佛教，在台灣佛教的發展經驗來說，算是獨特的。在台灣發展原始佛教歷史中，「新雨月刊」也佔有一定的份量。甚至可以說在華語世界專門說原始佛教的刊物，也是少見的；而印刷原始佛教書籍的，則有多家。……回顧過去發行的刊物，感覺已經很久了，第一份新雨刊物在一九八七年三月發行，至今已近十一年了。……今天很感謝高雄呂勝強居士能在百忙之中抽空參加新雨十年的活動，呂居士在我剛回台灣不久就認識，他對新雨這個團體有不少的建議及回饋，我們很感謝他。在大家尚未發言前，先請他談談。

呂勝強：

    明法法師在嘉義以「新雨十年的展望與回顧」，來辦此次活動，在法的立場我想是很有意義的，從這一點來說，我願意就台灣的佛教與原始佛教之間的關係與發展，以較宏觀的角度來做個報告。台灣新雨在台灣十年中，它不可能離開台灣佛教而存在，它如同台灣佛教發展史中，海浪中的一片浪花。《新雨月刊》對台灣原始佛教的貢獻極大，這是正面的影響，為何能產生如此的力量，有它的背景，或許我個人看的不太完整，在此謹以我個人參與學習佛法當中的心得做個報告，供大家參考。

    剛才說新雨在台灣佛教發展有它的功能與背景，那就是過去台灣的佛教對原始佛教的了解相當的薄弱，它最大的力量大概是從印順導師他所推廣的思想而來，導師的思想應不只《妙雲集》，我會這麼說，不是因為我是導師的皈依弟子才如此說，比如我在民國六九年（一九八Ｏ年）看了導師的《印度之佛教》，介紹印度佛教的歷史與演變過程，了解了原始佛教在整個印度佛教重要的地位，或者是在整個中國佛教發展中，有著不可遺忘的事實。雖然，在此之前，我透過讀《佛法概論》初步了解到原始佛教，但是在未讀印度佛教歷史以前，不能全面了解阿含在佛教中的地位，當了解了以後才特別注意阿含，民國六九年（一九八Ｏ年）時我便與新竹的黃崧修師兄，在高雄工專輔導其佛學社（慈慧社），以印順導師的《佛法概論》作教材，當然那時我們不敢說對《佛法概論》深入，這表示那時原始佛教在我們那時學習修學當中，變成一個重要地位。在台南新雨成立時，曾聽見幾位台南新雨幹部說：「有一些人研究導師的東西，是否仍執著某一種風格（指大乘風格）？」這一點我可以表示，其實了解導師思想的人，就知道他也是了解原始佛教的。或許有些人沒發覺到導師對原始佛教的重點重視，導師早期在《性空學探源》裡就提到原始佛教修行的方法。我在這一個月內，正在編輯導師對止觀方面有關的書，拿了很多導師的資料做參考。民國三Ｏ年（一九四一年）左右，印順導師已經把早期的原始佛教如何修「上座禪」的修行方法提出了，這也表示說，其實佛法有些東西是一個基礎。早期到現在，有一些人和新雨的接觸，參與護持新雨是因過去受到印順導師對於原始佛教非常重視的影響。楊惠南教授過去對傳統佛教信仰相當投入，但後來卻轉變成對印度佛教的注意，在他早期寫了一些有關佛教政治思想的文章（如「七不退法」），就是引用阿含經的資料，他為何會產生如此轉變，據了解是受了導師作品的影響。再來則是楊郁文老師，他最近推介《當代南傳佛教大師》一書，過去他也是讀了導師的作品才發覺阿含經的重要，現在他也一直推動阿含。我們現在不是在討論某人對某法門有何貢獻，而是說一個法的出現，其所產生的力量是有其背景的。

    記得年輕時，我約三十歲，那時台南維鬘，在台南安定的地方辦活動，當時我是以「初生之犢」之熱情，介紹導師的《原始佛教聖典之集成》，當時我也只是抱著心得報告的心情而已。在此我要講的重點是說，在那麼早的時候，導師的一些有關介紹原始佛教的書早已出版了，這讓學佛者有機會去研究原始佛教。當張慈田（明法師父）回台灣時，他也曾到我們高雄「清涼文教基金會」，初期基金會由宏印法師帶領，後來因法師北上，實際上是我與莊春江居士及其他一些法友一起研讀佛法，在明法法師尚未回台灣時，我們就訂了一個目標要自修，第一部經就是《雜阿含經》，這也是莊春江師兄現在編輯《雜阿含經二十選》相關資料之因緣。我們不要忽視一種法的推動當中，其所扮演的角色，包括我們現在參與各種活動也是一樣。我對新雨有一點疼惜，有一點參與，甚至《新雨月刊》曾經停刊，我也是感到可惜，希望新雨同仁能繼續合作，繼續推廣新雨。在我認為，一份雜誌能辦這麼久是一件不簡單的事，我們看一看台灣辦的一些雜誌就能明瞭，這是新雨發展的一些背景。

    在民國七七、七八年（一九八八～一九八九）左右，佛教出現了一個新興宗派──李元松辦的「現代禪」。他也是受了印老思想的影響，曾參加宏印法師在北部辦的法輪班。我為何要舉出這樣一個因緣呢？過去我曾在他未正式推動現代禪時，到他家參訪，他有一觀念叫做「傾宇宙之力，活在眼前之一瞬」，也就是「活在當下」的意思，據了解他曾讀《佛陀的啟示》好幾次，這個觀念（「傾宇宙之力，活在眼前之一瞬」）在《佛陀的啟示》中也有提到。我所要說的是，他的一些基礎，多與印老的資料有關，包括現代禪所說「阿含的禪」、「中觀的禪」。

    我們創立「清涼文教基金會」時，「清涼」一名，即是引用阿含說明涅槃的話。就我個人，新雨曾伴我在人生中一個較好的經驗，有種成長的喜悅，這是要感謝新雨的，今天來也是抱著感恩的心來的。雖然我個人參加某個團體（如新雨），並不代表每一樣風格和新雨都一樣，但是在法的本質來講，從「遠離煩惱」的宗旨來看是一樣的。新雨在十年中的發展，它有它過去的背景，參與新雨的人，也應該了解，新雨十年中，其中台北學員甚至有人在學校時是擔任佛學社社長，他們也曾成長於中國傳統佛教的背景中，新雨的來台，對他們的成長有相當大的助益，所以我認為參與新雨的人，也要感謝台灣佛教的環境，提供他們這樣的背景，以上是我個人的一個鳥瞰。

    接下來我要說的是，新雨在台灣十年的情形，當然我個人所看見的有限，不過，因為明法師父或張大卿老師過去不嫌棄，曾邀我一起參加一些討論和建議，這裡我就個人所了解的向大家報告。第一、《新雨月刊》其所訪問的人非常多，其中參與文章寫作的人也很多，其所辦雜誌之品質，我個人認為是上乘之作，要保持一份雜誌的水準達十年，是不容易的；就雜誌本身來說，《新雨月刊》影響台灣佛教思想的功能比其以團體影響人們之功能還大。發行雜誌不需面對面，它只要有人看，依其教法去實行或吸收就可得到益處，所以在這十年當中，不管中間停刊多久，或名稱是否改變，主編實際上是明法師父，他是貫穿台灣《新雨月刊》十年的靈魂人物，這份雜誌，在未來台灣佛教史上應有其一定的地位；至於其團體（道場），所產生之功能，則是另一件事。

    今天本來以為楊敏雄老師會來，如果他來，要感謝他介紹我認識明法師父。在這段期間，我感覺與明法師父的因緣蠻深的，他每次打電話向我邀稿時，總覺得很親切讓我不忍拒絕，在這時代，這樣社會，我們時時要懷著感恩，不管個人佛法的風格和喜愛的法門是否相同。

    另外在這回顧和展望中，我個人對《新雨月刊》是肯定的，雖然在早期發行的雜誌中，有很多人發表批評大乘的文章，包括批評某一些人的思想，引起一些論戰，也讓一些人對新雨產生了畏懼，對新雨排斥。那時我也曾對新雨有些建議，在《新雨月刊》的後期這段時間，批評大乘的氣氛也較沒出現了，因此大家對新雨就保持較肯定的態度，這是雜誌風格產生變化的情形。過去我也曾表示，《新雨月刊》是以推動原始佛教為其宗風，所以對其它法門的介紹難免作一些分配處理（目前的《嘉義新雨》都是保持在介紹原始佛教，這是可以接受的）。但在以前，台灣新雨是針對全省發行，而又有教師團時，我倒是認為當時新雨雖有包容，但定位卻不是很寬廣。若原始佛教要在台灣生根發芽，應要與佛教其它團體互動，其腳步與實際行動要踏出去，而踏出去的當中，受了主編者的個性及教團的一些成員對風格堅持的影響（明法師父的個性是比較不會和人家有什麼互動），所以整個看起來，我覺得，它的發展有其侷限性。當然擇善固執未嘗不可，不過，要如何在這樣的環境中保持一定的包容，我的意思是，以原始佛教為中心，但是譬如包容誦經，我們可以明確的說明誦經在佛法中，佔有什麼地位，在原始佛教的修行上可提供我們什麼樣的幫助，從這點來說就是包容（而不是一定要不得）。比如，在印度佛教的歷史中，也有不同的法門在同一個團體裡同時並存，也就是在主要的法門中包容其它的法門，這對團體的發展是有幫助的，但是，這也要看主持者的風格、個性。

    另外，在我發言之前曾徵詢大家的意見，要說國語或用台語，由於我一直對語言有警覺，我內人是眷村長大的，說台語不太流利，故我感受較深。語言要如何適度表達，重點是「法」，堅持某一法或者是以什麼法為中心，或者是以什麼語言來表達，我有很大的警覺：以什麼為中心、為堅持，這種堅持中，要如何展現我們沒有排他性。以我觀察台灣新雨這幾年當中，到目前為止，它的排他性不能說已經百分之百沒有了，我指的是外向而不是主持的人內在意識形態，由於我沒辦法推測人的內心，這是說在外在的形式（讓人的覺受）。要了解佛教思想很困難，一般人要了解佛教都是從佛教的外在形式來了解，而你所展現的東西，到底有沒有排他性，一般人也只看表象而已。在團體發展中，要如何展現它的包容度？這點我有個思考。為何我會如此說，因為在接觸一些介紹原始佛教、南傳佛教的人士時，在有意無意當中，他們會說，南傳佛教所承受的佛陀教法是最古老的、最純的。之間，有時會無意中透露出他的「優越意識」。我的警覺是，祇要有那種優越的意識時，在修行的立場來講，或許就有商討的空間。這不是我個人認為無或有的間題，而是我們展現的事物裡面有具包容度或排他性，我覺得這在團體未來推動法的當中，或許是要注意的。

    說到這裡，我有個感慨，個人這一、二十年來也參與推動介紹印老的思想，這當中也與一些推動導師思想的人結合，例如宏印法師、黃崧修師兄、莊春江師兄等，但是目前為止，我們並沒有成立硬性規定的教學團，但大家有合作。台灣新雨剛成立時，成立教學團，經審查，認定哪些人可以代表新雨弘揚原始佛教，把他們列入教學團師資，表示大家認同他的能力、風格種種。為什麼我說風格這句話呢？因過去教學團在篩選師資當中，他個人的修行如沒有大家特別質疑的，那只是他個人修行內涵。但如果是一個團體，那麼它的風格，最好趨向於一致，雖不太可能，但最好異中求同，同質性要高些，那它的風格大家必須百分之八十以上欣賞，那麼教學團較能運作，如此，就不會產生以後離開、分散的可能。所以新雨教學團的離散，我有很大的感慨，因為它對於台灣新雨力量的分散產生一些負面影響，過去我也很關心這件事（想為此努力，但因緣未能成就），雖然大家在因緣中分散了，在此我們也算是做一個回顧、檢討。

    未來新雨若要再成立教學團，一定要考慮，不只考慮他對法的體驗，也包括他的風格，這風格對這團體也好，雜誌也好，但包容很重要。大家對法的認同，從這一點來說，風格很重要，雖然佛陀在世時也指出，喜歡坐禪的就跟坐禪在一起，喜歡持戒的在一起，但佛陀本人卻有很大的包容，所以讓很多不同風格的人都在僧團中，這是佛陀個人的魅力。但是現在要找像佛陀這樣魅力的人很少，故在此當中，教學團要讓什麼人進來，一定要多花點時間去做認同。我們高雄最近要辦一個「妙雲佛青學苑」介紹導師的思想，在這當中，我們也想訓練一些人才，希望他們能夠推動法，並不是只推動導師的思想，是推動佛法。這也是一個警覺，過去歷史中發生的，包括新雨所發生的一些因緣，能讓人參考，做為借鏡的一個很好的教材，這是我說到新雨教學團的一些感想。

    另外我有一個較大的感觸，過去台南新雨成立那天我也參加，其中有人談論到新雨就是要回歸原始佛教，我在現場時就建議說，我們不要說「回歸」，因為歷史就是已經過去的事情，它是沒辦法再回去了，過去，就過去了。但是我們可以找回過去佛陀的修行方法，我稱之為「重建」，或者說「復興」，這個部份，新雨章程已有了改變，不叫「回歸」。在提倡原始佛教當中，我個人較同情、贊成導師的講法：「過去的法，不一定百分之百適應這個時代的人」。名稱叫「原始佛教」沒有問題，但是在法的運作當中，明法師父曾在《嘉義新雨月刊》說：「建立台灣原始佛教團體，南傳佛教的戒律來台灣應該做個改變」。佛法的本質若沒改變（佛陀教我們離去煩惱的方法），但表達的風格應該可以修正。個人也曾有一些經驗，過去在岡山、高雄參與共修，他們就說，呂居士讓人看起來很嚴肅，有些問題不敢與他討論，但我自己並沒自覺，我們本身可能有些盲點而當時不自覺的。例如，眼前我們坐在嘉義新雨道場裡，主題是在回顧過去，展望未來（不是在坐禪），但就氣氛來講，我覺得還是嚴肅了一點，我雖不了解這嚴肅當中會產生什麼正負面的東西。過去參加一些佛教團體活動，有人告訴我，我自己也檢討反省，平常說話不會嚴肅，為什麼說法時會嚴肅？而我嚴肅的態度是否會影響別人，使大家不開朗。在此提供個人經驗，思考在團體活動中，是否能讓氣氛開朗些，但法的本質並不影響。

    以上是附帶的一個觀察，也使我想到大乘法門是否有些東西可取？大乘佛教雖有其理想性，台灣傳統佛教在「法」這方面，也有一些偏差，即使到目前為止，也還是這樣，即使如此，但是有些台灣佛教團體，它們運作團體及發展團體的方法，還是可以供我們做參考。以上，不是很有系統地說出我對新雨的看法，我說過新雨與我有頗深的友誼，它給我很多成長，也與明法師父有一段法緣，因此，我也直言的作一些綜合報告。佔了大家很多的時間，謝謝！

（一九九八年一月五日於嘉義新雨道場，摘錄自同年四月《嘉義新雨月刊》第二十四期，文字略作修訂）