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您好，
在《空之探究》第三章中 （ 請見隨函截圖），導師提到二類阿羅漢：
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/30/yinshun30-09.html
一：法住智（dharma-sthititā-jñāna）知：緣起被稱為法性（dharmatā）、法住（dharma-sthititā），所以法住智是從因果起滅的必然性中，於五蘊等如實知，厭，離欲，滅，而得解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。雖然沒有禪定，但煩惱已盡，生死已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒有涅槃的自證。
二、涅槃智（nirvāṇa-jñāna）知：生前就能現證涅槃的絕對超越（即大乘的證入空性，絕諸戲論；也類似一般所說的神秘經驗），名為得現法涅槃（dṛṣṭadharma-nirvāṇa）；在古代，被稱為得滅盡定（nirodha-samāpatti）的俱解脫（不過滅盡定，論師的異解紛紜）。
問題：
請問您：
1、得法住智的阿羅漢煩惱已盡，生死已了，而沒有現證涅槃（入滅盡定）的能力。 但是他們已經有餘涅槃了對嗎？
2、請問他們還會在那一生結束前現證涅槃嗎？ 或是說， 因為已經煩惱已盡， 那一期生命結束後，就無餘涅槃了， 入不入好像也不是很重要？
3、如果那一生沒有現證涅槃，則會是： 慧解脫者的末「後知涅槃」， 請問這樣理解對嗎？
在《大乘廣五蘊論》 講紀中提到以下這個部分：
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/3817
無想定是凡夫定，滅盡定是聖人的定，是要得了三果以上的聖者，或者是得了四果阿羅漢果，或者是大菩薩、佛才有的。所以說滅盡定和上面的無想定不同，它的目的是休息一下，等於我們很煩、很累，要休息休息睡一覺一樣。三果以上聖人的休息，有一種特殊的休息方法，就是修這個滅盡定。得到了滅盡定的話，一切的心心所法寂然不動，不起了。不曉得的人以為這叫涅槃了，其實不是的，還不是涅槃，但是，那個境界同涅槃非常類似的。
這段文提到：「不曉得的人以為這叫涅槃了，其實不是的，還不是涅槃，但是，那個境界同涅槃非常類似的。」
問題：
1. 因為通常聽到的說法是，涅槃就是煩惱斷盡了。 而這裡現證涅槃 用的是一種相似經驗來定義。 現證涅槃是從相似經驗而來？請問這個部分如何理解比較恰當？
在同樣這一章下一段提到般若經的教法應機對象：
惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。
問題：
1. 般若經的教導對象是 臨近不退轉菩薩， 不是慧解脫阿羅漢（有法住智，但沒有涅槃自證） ，也不是入滅盡定者（ 有涅槃相似體驗，但傾向於定中）， 那請問他們的甚深知見是從何而來， 甚深知見中體驗這個部分，既然不是入滅盡定的體驗， 那是什麼程度什麼樣子的體驗呢？
非常感恩您的答覆。
順頌禪安。
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回應
法住智、涅槃智、有滅涅槃
雖可分為兩類阿羅漢，但都「通達一切法之寂滅性」（甚深知見）、「斷盡煩惱」，得「解脫智」：「我生已盡……不受後有」。當「五蘊身」尚存時，稱做「有餘（依）涅槃」；命終入涅槃，則稱「無餘（依）涅槃」――兩者並無不同。
彼此之差異在於：「俱解脫阿羅漢」依「滅盡定」，在現生中能有「入涅槃」（心心所止息）的體驗。反之，「慧解脫阿羅漢」則在這一期生命結束時，才入涅槃；雖無「涅槃智」但在命終時，必入涅槃。
其次，除上兩類阿羅漢，另具「有滅涅槃」的修行者，能不入涅槃（依滅定）、不證聖果（阿羅漢），而有「甚深涅槃知見」；如同菩薩，觀一切法空而不證實際般的行徑（無生法忍）。
其次，此文「不曉得的人以為這叫涅槃了……但是，那個境界同涅槃非常類似的。」這是描述「入滅盡定」與「涅槃」的相似，並不是詮釋：「現證涅槃是從相似經驗而來」。
另外，關於《般若經》的聽眾，導師在書中提及：「教化菩薩」、「密化聲聞」，並引經說明：除菩薩眾外，初果以上的聖者（「具足正見者」）、「滿願阿羅漢」等，必然能信受奉行「般若法門」。
參閱相關資料，如下：
《空之探究》，〈《般若經》――甚深之一切法空〉，pp.151-153：
……這可能是二類阿羅漢，也可能是先後契入的層次。眾生的根性不一，還有一類人，不是信仰，希欲，聽聞，覺想，也不是「見審諦忍」，卻有「有滅涅槃」的知見，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實知見水，但還不能嘗到水一樣。……
在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定而決定趣涅槃的。
惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。大乘法中，菩薩觀空而不證實際，當然是由於智慧深，悲願切（還有佛力加持）……不深入禪定，因為入深定是要墮二乘、證實際的。……
《般若經講記》，p.61：
《般若經》是教化菩薩的，但也密化聲聞，不要妄執法相非法相，自稱阿羅漢！要知道：般若空為不二門，要是親證聖果的，一定會信解佛說的無我相、無法相、無非法相。……《般若經》說：二乘的智與斷，都是菩薩無生法忍。這是以聲聞例證菩薩聖境，也即密化聲聞回心大乘。
《初期大乘佛教之起源與開展》，〈般若波羅蜜法門〉，p.650：
行般若波羅蜜的菩薩，尊重聲聞聖者，認為聲聞聖者的悟證，不離菩薩無生忍，與菩薩有著相同的一分。所以說到般若波羅蜜的信受者，在菩薩以外，提到了「具足正見者」與「滿願阿羅漢」。「具足正見者」，是已見聖諦的（須陀洹初果以上）。四果聖者不離菩薩的無生忍，當然能信解般若波羅蜜了……
《雜阿含．351經》卷14(CBETA, T02, no. 99, p. 98, c19-p. 99, a2)：
……時，尊者那羅問尊者殊勝言：「有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？」
尊者殊勝言：「我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也。」
尊者那羅言：「所說不同，前後相違，如尊者所說，有滅則寂滅、涅槃，而復言非漏盡阿羅漢耶？」
尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解，如曠野路邊有井，無繩無罐，得取其水。時，有行人，熱渴所逼，繞井求覓，無繩無罐，諦觀井水，如實知見，而不觸身。如是，我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」……
《瑜伽師地論》卷94(CBETA, T30, no. 1579, p. 837, b5-11)：
諸學見迹，雖於有滅、寂靜、涅槃，不隨他信，內聖慧眼，自能觀見，然猶未能以身觸證。譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼，現見井中離諸塵穢清冷美水，并給水器，而於此水身未觸證。如是有學，雖聖慧眼現見所求，後煩惱斷，最極寂靜，而於此斷身未觸證。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷109(CBETA, T27, no. 1545, p. 564, b5-15)：
問：此中數說：「慧解脫者起他心智」，此起必依根本靜慮；若慧解脫，亦能現起根本靜慮，豈不違害《蘇尸摩經》？彼經中說：「慧解脫者，不能現起根本靜慮。」
答：慧解脫有二種：一、是少分，二、是全分。少分慧解脫於四靜慮能起一、二、三；全分慧解脫於四靜慮，皆不能起。此論中說，少分慧解脫，故能起他心智。《蘇尸摩經》說，全分慧解脫，彼於四靜慮皆不能起；如是二說俱為善通。由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至，但不得滅定；若得滅定，名俱解脫。
《阿毘達磨俱舍論》卷24(CBETA, T29, no. 1558, p. 126, a18-20)：
論曰：有滅定得，名得滅定。即不還者，若於身中有滅定得，轉名身證。謂：不還者由身證得似涅槃法，故名身證。
以上，提供參閱
導師著作答客問版主：利生無倦