現生或後報 諸業不失壞

諸佛、阿羅漢等聖者，雖已斷盡一切煩惱，得解脫（有餘涅槃）；但這並不表示，過去所作的一切惡業也都消盡。因此，今生五蘊（果報）身尚存，當因緣會合時，惡業就會成熟，依舊遭受苦果。

另，參閱相關資料，如下：

《學佛三要》，〈佛教之涅槃觀〉，p.227：

……當破了我見，斷盡煩惱，證入法性時，名為得涅槃。涅槃是親切的體證了，但還不能沒有苦。有此身體存在，餓了還是要吃，冷了還是要穿，辛苦了還是會疲勞，會老，會病。不過，比平常人不同，雖然身體有苦，而不致引起憂愁懊惱等心苦，這叫有餘涅槃……到最後死了，這個身心的組合離散了，不再引生新的自體，新的苦果，這叫無餘涅槃……

印順法師，《般若經講記》，pp.35-36：

佛法說涅槃，有二：一、有餘（依）涅槃：通達一切法的寂滅性，離煩惱而得到內心的解脫，即是涅槃。但由前生惑業所感的果報身還在，從身體而來的痛苦，還未能解除。所以，即使是阿羅漢，饑寒老病的身苦，還是一樣的。二、無餘（依）涅槃：無學捨身而入無量無數的法性，不再有物我、自他、身心的拘礙，名為無餘。

《中觀論頌講記》，pp.323-324：

……諸「受（取）滅」，那受生老病死的苦報「身」，也就隨之「滅」而不生。業煩惱滅，生老病死不起，指未來的後有。至於現在的果報身，已經生起，生起就不能不老不病不死；三乘賢聖，就是佛，也不能例外。……

《大智度論》卷31 (CBETA, T25, no. 1509, p. 288, c4-7)：

……有涅槃，是第一寶、無上法。是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。

《大智度論》卷9(CBETA, T25, no. 1509, p. 121, c26-p. 122, a5)：

……復次，佛有二種身：一者、法性身，二者、父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正……如是法性身佛，能度十方世界眾生。受諸罪報者是生身佛，生身佛次第說法如人法。以有二種佛故，受諸罪無咎。……

以上，提供參閱