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修身,修戒,修心,修定中,修身指 的是什麼?

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SJ

請問諸大德:

成佛之道第72頁,倒數第3行提到:

雖造作較小的罪,卻不知道修身,修戒, 修心,修慧,還是要招受苦報的

依後學所能理解,修戒中既已包括身口意業的修習,此中又別立修身一項,

不知指的是哪一方面的修持?

 

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回應「修身,修戒,修心,修慧」中所謂的「修身」

 這裡的「修身」,「身」為「(六)根身」,是指「根律儀」,也就是「密護根門」,如導師以下有關《遺教經》的釋示,出處為<<華雨集第三冊>>之〈佛陀最後之教誡〉

經上說:「因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧」。律儀的意義,是非常深遠的!

密護根門,飲食知量,覺寤瑜伽(『阿含經』通例,還有正念正知一段),是達成清淨持戒的必要修法,也是引發定慧的應有方便。什麼叫密護根門?這或譯作「根律儀」,律儀的本義是護。這是要學眾在六根門頭,見色聞聲……時,隨時照顧。不為外境所惑,取著貪染而起煩惱,引發犯戒的惡行。本經先說制五根,次說制意根。「制而不隨」四字,正是密護根門的用功訣要。飲食知量,常勤修習覺寤瑜伽,是指示學眾,在飲食睡眠,這些日常生活上,高舉解脫的理想,不致於為了貪吃(貪滋味,營養,肥美等),貪睡,懈怠放逸,而障礙了精進的修學。修習這樣的密護根門,飲食知量,勤修覺寤瑜伽,自然如法如律,身心清淨;不但戒學清淨,修道證悟的法器,也陶冶成就了。(<<華雨集第三冊>>p.117 ~ p.118)

 

以上內涵即是「修身(根律儀)→修戒→修定(心)→修慧」之次第

 

以下另再舉《雜阿含》幾部經典做為佐證:

 

尊者賓頭盧言:「大王!有因有緣,如世尊說。如來、應、等正覺、所知、所見,告諸比丘:汝等應當守護根門,善攝其心。若眼見色時,莫取色相,莫取隨形好,增上執持。若於眼根不攝斂住,則世間貪憂惡不善法,則漏其心。是故汝等當受持眼律儀。耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意、法,亦復如是,乃至受持意律儀」。爾時、婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧:「善哉!善說法,乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧!我亦如是。有時不守護身,不持諸根律儀,不一其念,入於宮中,其心極生貪欲熾燃,(瞋恚燒燃,)愚癡燒燃。正使閑房獨處,亦復三毒燒燃其心,況復宮中!又我有時善護其身,善攝諸根,專一其念,入於宮中,貪欲、恚、癡不起燒燃其心。於內宮中尚不燒身,亦不燒心,況復閑獨!以是之故,此因此緣,能令年少比丘,於此法律出家未久,安隱樂住,乃至純一滿淨」。(《雜阿含1165經》)

 

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有不律儀、律儀。諦聽,善思,當為汝說。云何不律儀?眼根不律儀所攝護,眼識著色,緣著故以生苦受,苦受故不一其心,不一心故不得如實知見,不得如實知見故不離疑惑,不離疑惑故由他所誤而常苦住。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是,是名不律儀。云何律儀?眼根律儀所攝護,眼識識色,心不染著,心不染著已常樂更住,心樂住已常一其心,一其心已如實知見,如實知見已離諸疑惑,離諸疑惑已不由他誤,常安樂住。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是,是名律儀」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。(《雜阿含277經》)

 

以下為《瑜伽師地論》對《雜阿含277經》之解釋,並提示了「修身→修戒→修定(心)→修慧」之次第

 

「苦住」:復次、有諸苾芻不守根住,於諸境界心多愛染,心多散亂,由此因緣受二種苦:一者、麤重所作苦,二者,於諸法中疑惑所作苦。所以者何?由彼方便,應勤修身,勤修身已,應勤修戒、奢摩他支;以不修身,亦不修戒、奢摩他支為因緣故,身不輕安,心不輕安,是故彼受麤重所作苦。輕安闕故,不能觸證勝三摩地,由是因緣,應如實知不如實知多生疑惑,是故彼受於諸法中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故,名不守根,增上緣力所得眾苦不安隱住,如是名為現法中不守根者所有過患。與此相違,當知即是守護根者所有功德。(<<雜阿含經論會編(上)>>p.367 ~ p.368)

以下為《雜阿含281經》對於「明、解脫果報福利」(也就是「修身→修戒→修定(心)→修慧」法次法說(次第)之完整說明

《雜阿含281經》:

    如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有縈髮目揵連出家,來詣佛所,共相問訊。問訊已,退坐一面。爾時、世尊告縈髮目揵連:「汝從何來」?縈髮目揵連白佛言:「我從彼眾多種種異道,沙門、婆羅門、遮羅迦出家集會未曾講堂聽法,從彼林來」。佛告縈髮目揵連:「汝為何等福力故,從彼眾多種種異道,沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法」?縈髮目揵連言:「我試聽其競勝論義福利,聽其相違反論議福利故」。佛告目揵連:「長夜久遠,種種異道,沙門、婆羅門、遮羅迦出家,競勝論議,相違反論議福利,迭相破壞」。縈髮目揵連白佛言:「瞿曇!為諸弟子說何等法福利,令彼轉為人說,不謗如來,不增不減,誠說法說,法次法說,無有餘人能來比挍、難詰、訶責」?佛告目揵連:「明、解脫果報福利,為人轉說者,不謗如來,不乖其理,法次法說,無有能來比挍、難詰、嫌責」。縈髮目揵連白佛言:「瞿曇!諸弟子有法修習、多修習,令明、解脫福利滿足者不」?佛告縈髮目揵連:「有七覺分,修習、多修習,明、解脫福利滿足」。縈髮目揵連白佛言:「有法修習,能令七覺分滿足不」?佛告縈髮目揵連:

「有四念處,修習、多修習,能令七覺分滿足」。縈髮目揵連白佛:「復有法修習、多修習,令四念處滿足不」?佛告縈髮目揵連:「有三妙行,修習、多修習,能令四念處滿足」。縈髮目揵連白佛言:「復有法修習、多修習,令三妙行滿足不」?佛告目揵連:「有六觸入處律儀,修習、多修習,令三妙行滿足」。縈髮目揵連白佛言:「云何六觸入處律儀,修習、多修習,令三妙行滿足」?佛告目揵連:「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色,彼比丘見已,不喜、不讚歎、不緣、不著、不住若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色,諸比丘見已,不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色起,眼見已,永不緣著;不好色起,眼見已,永不緣著。內心安住不動,善修解脫,心不懈倦。耳……,鼻……,舌……,身……,意識法,亦復如是。如是於六觸入修習、多修習,滿足三妙行。云何修三妙行,滿足四念處?多聞聖弟子,於空閑處,林中、樹下,作如是學,如是思惟:此身惡行,現世、後世必得惡報。我若行身惡行者,心當自生厭悔,他亦嫌薄,大師亦責,諸梵行者亦復以法而嫌我,惡名流布遍於諸方;身壞命終,當墮地獄。於身惡行,見現世、後世如是果報,是故除身惡行,修身妙行。口、意惡行,亦復如是。是名修習三妙行已,得四念處清淨滿足。云何修四念處得七覺分滿足?目揵連!比丘如是順身身觀住,彼順身身觀住時,攝念安住不忘,爾時方便修習念覺分;方便修習念覺分已,得念覺分滿足。於彼心念選擇於法,覺想思量,爾時方便修習擇法覺分;方便修習擇法覺分已,逮得擇法覺分滿足。選擇彼法,覺想思量,方便修習精進覺分;方便修習精進覺分已,逮得精進覺分滿足。勤精進已,生歡喜心,爾時修習方便歡喜覺分;修習歡喜覺分已,逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已,身心止息,爾時修習猗息覺分;修習猗息覺分已,逮得猗息覺分滿足。身心息已,得三摩提,爾時修習定覺分;修習定覺分已,定覺分滿足。謂一其心,貪憂滅息,內心行捨,方便修習捨覺分;方便修習捨覺分已,逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處,亦如是說。如是修習四念處,七覺分滿足。云何修習七覺分,明、解脫滿足?目揵連!若比丘修念覺分,依遠離、依離欲、依滅,捨於進趣;修念覺分,逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分,亦如是說。是名修習七覺分已,明、解脫清淨滿足。如是目揵連!法法相依,從此岸而到彼岸」。說是法時,縈髮目揵連遠塵、離垢,得法眼淨。時縈髮目揵連,見法,得法,知法,入法,度諸疑、惑,不由於他,於諸法律得無所畏。從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「我今寧得於正法律出家,得具足比丘分不」?佛告目揵連:「汝今已得於正法律出家,具足得比丘分」。得出家已,專精思惟,不放逸住,乃至成阿羅漢。

 

《瑜伽師地論》對上列《雜阿含281經》有關「明解脫」及「修身」(也就是「修根」)之解釋(詳如下)

 

「明解脫」:復次、此正法外,有諸沙門、婆羅門等,為諸弟子宣說法時,多分為求詰責勝利,及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者,就第一義,無義、無利,非自利益,非利益他。諸佛如來為諸弟子宣說正法,唯為證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者,大果、大利,自利、利他,無不圓滿。行於三世無忘失住最勝義故,三種所緣境差別故,說名三明。若心解脫,若慧解脫,皆名解脫,是愛、無明根本雜染勝對治故。為得未得明與解脫,當知略有四種修道:謂修根故,能正修身;修身所引善行修故,能正修戒;修戒所引念住、覺支無倒修故。能修心、慧。此中修根,復有三種:一、世間修,二、有學修,三、無學修。若思擇力為所依止,雖取可愛、不可愛境不如理相,而不發起煩惱諸纏;設令暫起,尋復除遣,是世間修。若於聖諦已得現觀,由失念故,或生適意,或不適意,或兼二意,而心不為纏縛堅住,速於雜染能得解脫,是有學修。若即此心堅固安住,如前於內無有隘迮,善脫善修,都無一切下至失念,於諸可意、不可意等,發心親近計彼有德而趣向之,是名無學善淨修根。當知修戒,修心,修慧,三種亦爾。此中最初,是初修根所引;第二是第二所引;第三是第三所引。修戒、修心、修慧,相望各有三種所引,當知亦爾。此中可意、不可意境界差別故,有恩、有怨有情差別故,功德、過失相應有情差別故,所愛、非所愛有情差別故,當知一向適意,一向不適意,適意不適意相雜差別。可意、不可意境界差別故者,自有境界一向可意,自有境界一向不可意,自有境界其類相雜,少分可意,少分不可意。如是有情,或一向有恩,或一向有怨,或恩怨相雜。或一向有德(147.004),或一向有失,或德失俱備。若於有情愛復生愛,當知一向是其所愛;若於有情恚復生恚,當知一向非其所愛;若於有情愛已生恚,或於有情恚已生愛,當知是名所愛、非所愛。由如是等差別因緣,適意等三有其差別。又於惡行,隨觀現法所有過患,隨觀當來所有過患,是故遠離修習妙行。若於六處,由一切門皆被誹毀,是名現法所有過患。由是因緣,墮於惡趣,是名當來所有遇患。此中為他所誹毀者,謂為外道及餘世間有聰敏者,聞其鄙惡名稱聲頌,咸共誹毀。當知其餘,即如所說。

又此中言修念住者,謂念覺分,創始發起在異生地;數修習者,在有學地;修圓滿者,在無學地。修習覺分,未得斷界,於其斷界正希求時,名依遠離;未得無欲界,於無欲界正希求時,名依離欲;未得滅界,於其滅界正希求時,名依於滅;棄捨下劣修覺分故,迴向勝妙修覺分故,名棄捨迴向。又諸苾芻,守護諸根,有慚有愧,由是因緣恥於惡行,修習妙行;修妙行故,無有變悔;無變悔故,發生歡喜;此為先故,心得正定;心正定故,能見如實;見如實故,明及解脫皆悉圓滿,當知是名修行次第。(<<雜阿含經論會編(上)>>p.376 ~ p.378)

主編隨筆版主:常不輕

回應本文修身修界修定修慧,其修身是指?

阿彌陀佛!

有關成佛之道增註本P72,本段文標題是在講"關於業報的意義",其中第3點說明如下:

3.業又有「決定或不定」二類;其中又有時與報的不同。有的業,要感什麼報,是決定了;而在什麼時候受報,現生或來生,是不決定的。有受報的時間是決定了;而所感的什麼報,還沒有決定。有所感的果報,受報的時間都定了;這如造作五無間業──殺父,殺母,殺阿羅漢,出佛身血,破和合僧的,來生一定要墮落地獄。也有時與報都不決定的,這大致是輕業。依古德說:一切業,都是不決定的。換言之,一切業都有改善可能性的。所以只要能痛下決心,什麼惡業,都有化重為輕,或不定受的希望。《鹽喻經》說:犯了重大惡業的,只要有足夠的時間(如老死迫近,就難了。但依《觀無量壽佛經》,還有念阿彌陀佛的一法),痛下決心,『修身,修戒,修心(修定),修慧』重業是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽,投入長江大河中,水是不會鹹的。反之,雖造作較小的罪,卻不知道修身,修戒,修心,修慧,還是要招苦報的。這等於少量的鹽,放在小杯裏,水還是鹹苦的。這是業不決定的有力教證。大乘法中,觀業性本空,能懺悔轉移重罪,也就是修慧的意義。所以,犯了重惡業的,不必灰心,應深切懺悔,修學佛法。

本段末學淺見,此應該是告訴我們,往昔所造之惡業是需要因緣條件而成熟感果,如果我們能於"正見有業有報"的世間正見中誠心的發露懺悔,是有機會令所造之惡業於因緣不足的條件下,而輕受或不定受的,其修身因是告訴我們於人身難得之下好好保握,能令其身體健康不至夭壽短命.意外.....而錯失了有充足的時間行懺悔.修福.修慧.......以轉移重罪,當然能密護根門,飲食知節量.....等亦是很好的操作方式!

阿彌陀佛!

 

再為回應《鹽喻經》之「修身」義

導師《成佛之道》所示「痛下決心,『修身,修戒,修心(修定),修慧』,重業是可以輕受或不定受的」。筆者前已回應,此處的「修身」,「身」為「(六)根身」,是指「根律儀」,也就是「密護根門」

今另參考北傳《成實論》之解說,此處「修身」也是相近於「根律儀」之「四念處(修身受心法)」,論文如下:

《成實論》卷2〈15 讚論品〉:「若人不修身、戒、心、慧作少惡業亦墮惡道。若人修集身、戒、心、慧,雖多為惡不墮惡道修身者,以聞慧修身、受、心、法。以修身故,漸次能生戒定慧品,能滅諸業,滅諸業故生死亦滅。」(CBETA, T32, no. 1646, p. 249, c1-5)

 

相對應的南傳經典亦是「修習身,是身的不淨、無常等行相的隨觀」義。

joan法友個人意解為「其修身,因是告訴我們,於人身難得之下,好好保握,能令其身體健康,不至夭壽短命.意外」明顯與南北傳經論不合,難謂允當。

主編隨筆版主:常不輕



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