請問般若燈論釋能不能作為《中論》是《阿含》通論的佐證?

厚觀法師的《空之探究》已注意到這個問題，法師在《空之探究》第四章第二節講義（竹北「印順文教基金會」有流通《空之探究講義》）就加註了以下《般若燈論釋》這二段論文：

《般若燈論釋》卷1〈釋觀緣品第一〉：「『普斷諸分別，滅一切戲論；能拔除有根，巧說真實法；於非言語境，善安立文字；破惡慧妄心，是故稽首禮。』釋曰：如是等偈，其義云何？我師聖者，如自所證，於深般若波羅蜜中，審驗真理，開顯實義，為斷諸惡邪慧網故。彼惡見者，雖修梵行，以迷惑故，皆成不善。今欲令彼悟解正道，依淨阿含，作此《中論》，宣通佛語。」(大正30，51b22～c1)。

《般若燈論釋》卷15也說：「以《般若》妙理，開演此《中論》。」(大正30，135c11)

依此，導師才在《空之探究》p.210說：

「有些人總覺得《中論》是依《般若經》造的。這也難怪！印度論師──《順中論》、《般若燈論》等，已就是這樣說了。」

我們中心的黃瑞凱老師也曾有一篇論文，討論到「依淨阿含，作此中論」，請參考「性空思想研究的一個面向：判定「《中論》是《阿含》通論」的綜合省思」（http://www.yinshun.org.tw/91thesis/91-03A.html）

既然《般若燈論釋》已分別表示「於深般若波羅蜜中，審驗真理，開顯實義，為斷諸惡邪慧網故」（卷1）及「以《般若》妙理，開演此《中論》」（卷15），明白彰顯「《般若經》與《中論》的關係」，那麼《般若燈論釋》卷1〈 觀緣品〉的「依淨阿含，作此中論」，此處的「阿含」就不一定是指《阿含經》，而極有可能是指「傳來的聖教」。

或許我們可以另行比較藏譯本《般若燈論》，查看是否有對照的內容可資參考。