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轉法輪問題

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善法居士

依據大毗婆沙論的講法

法輪是八支聖道,並且要自他相續中轉,才算轉法輪。也就是說,等到僑陳如見道得初果,那時才叫做初轉法輪,之前佛陀剛成道時.對供養佛的兩位商人的開示不算轉法輪,因為那時的開示內容不是八支聖道,而且只有在佛的自相續中轉,並沒有令二商人見道,因此遇到五比丘才叫做轉法輪。

 

那請問,如果要轉大毗婆沙論所定義的法輪,在末法時代的現代的講經說法,還可以稱為轉法輪嗎?

 

 

 

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回應「轉法輪問題」

佛入滅以後,法師們的講經說法,均不能稱為轉法輪。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷182,開宗明義即說「唯有世尊才能轉法輪」:

「云何法輪乃至廣說?問何故作此論,答為欲分別契經義故。如契經說:世尊轉法輪,諸餘世間沙門婆羅門天魔梵等,皆無有能如法轉者。」

 

以上《阿毘達磨大毘婆沙論》所說的「契經」,就是依據《阿含經》,《雜阿含684經》即明示「佛與聲聞聖者」的差別,聲聞聖者僅成就「五學力」(信、進、念、定、慧);唯有世尊獨具「十力」,依此十力才能轉法輪(梵輪),如《雜阿含348經》及《雜阿含684經》所說:

 

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘:「如來成就十種力,得四無畏,知先佛住處,能轉梵輪,於大眾中震師子吼…。(《雜阿含348經》)

 

世尊告諸比丘:「…如來、應、等正覺,阿羅漢慧解脫,有何種種別異」?諸比丘白佛:「世尊是法根,法眼,法依,唯願為說,諸比丘聞已,當受奉行」。佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。如來、應、等正覺者,先未聞法,能自覺知,現法自知,得三菩提;於未來世,能說正法覺諸聲聞,所謂四念處,四正斷,四如意足,五根,五力,七覺分,八聖道分。是名如來、應、等正覺,所未得法能得,未制梵行能制,能善知道,善說道,為眾將導;然後聲聞成就隨法,隨道,樂奉大師教誡教授,善於正法。是名如來、應、等正覺,阿羅漢慧解脫,種種別異

    復次、五學力,如來十力。何等為學力?謂信力,精進力,念力,定力,慧力。何等為如來十力?謂如來處非處如實知,是名如來初力。若成就此力者,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,轉於梵輪,於大眾中能師子吼而吼。復次、如來於過去、未來、現在,業法受、因事報如實知,是名第二如來力。……復次、如來以天眼淨過於人眼,見眾生死時、生時,妙色、惡色,下色、上色,向於惡趣、向於善趣,隨業法受,悉如實知。此眾生身惡業成就,口、意惡業成就,謗毀賢聖,受邪見業,以是因緣,身壞命終墮惡趣,生地獄中。此眾生身善行,口、意善行,不謗賢聖,正見業法受,彼因、彼緣,身壞命終,生善趣天上,悉如實知,是名第九如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。復次、如來諸漏已盡,無漏心解脫,慧解脫,現法自知身作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。是名為第十如來力。若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。如此十力,唯如來成就,是名如來與聲聞種種差別」。(《雜阿含684經》)

 

導師對於「法輪與轉法輪」的看法如下:

 

如「轉法輪」,是佛法中特有的術語,而又可以稱為「轉梵輪」。「梵輪」的名稱,是與「十力」、「四無所畏」有關的,表彰佛的超越與偉大。推崇佛的崇高,為什麼要稱「法輪」為「梵輪」?那應該是為了適應婆羅門文化。「法」與「梵」作為同一意義來使用,當然是為了攝化婆羅門而施設的方便。(<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.269)

 

    「法」,是聖道──般若的現證;這是佛所自證的,也是方便開示,而引導弟子來同樣證入的名詞。然而,法是印度舊有的名詞,佛為什麼選用這個「法」字,來代表現等正覺的內容?佛說法而阿若憍陳如悟入了,諸天稱譽為「轉法輪」;法為什麼比喻為輪,而形容為如輪的轉動呢?這是值得思考的事!

    《雜阿毘曇心論》(卷一○),擇取《大毘婆沙論》(卷一八二)的要義說:「牟尼說見道,疾故名法輪。或說學八支,轉至於他心」。見道是最初悟入,是非常迅疾的(後代禪者,稱為直入、頓入)。妙音解說為「轉至於他心」。本為佛陀的自證,因佛的引導,而從弟子心中頓然顯現,被形容為「如新疊易染」。那時,「遠塵離垢,得法眼淨」,正是慧光朗徹的現覺(我從禪宗東山門下的「以心傳心」,而理會轉法輪的本義)。聖道的悟入,佛沒有闡述(所邊)悟的是什麼,而約(能邊)智慧現前說。「得法眼淨」,《轉法輪經》更廣說為「生眼、(生)智、(生)明、(生)覺」。以慧為主的現證內容,稱之為「法」,譬喻為輪那樣的迅疾,轉至於他心,是極為明確的。(<<以佛法研究佛法>>p.123 ~ p.124)

「法輪」,從輪王的輪寶而來。釋尊誕生於王家,所以佛的化導世間,每以輪王的治化相對比。正法治世的輪王,主要從輪寶得名。輪寶是輪王的七寶之一。據印度傳說,如國王而奉行仁政,輪寶就會東方來。「輪(寶)有千輻,一切具足,清淨自然,非人所造,色如火[火僉],光明昱爍」(中阿含經卷一五等)。輪寶有無比的威力,飛到那裡,那裡的國家就(不經戰爭而)順伏,奉行愛民及物的德化的政治。輪寶是圓形的,光明赫赫的,威力無邊的,迅速飛行的,從東方來的,來了就是和平與繁榮。這大概是太陽神話引起的傳說;「千輻輪相」,也與傳說日稱「千光」相合。佛於菩提樹下的廓然妙悟,稱為菩提、般若、涅槃,都不外乎這一現證──「法」的說明。據佛法的信念,釋迦佛所現證的,與一切佛平等;弟子們修習相應,也一樣的現證,與佛一樣同得解脫。所以,現證的法,是古今一如的,迅速出現的,可以從此到彼的;現證時慧光朗徹,降伏一切無明煩惱的,這樣的法的現證,如輪王的輪寶一樣,所以就稱之為「法輪」、「轉法輪」了。這就是「正法」(妙法),是我們歸依的法。(<<以佛法研究佛法>>p.126 ~ p.127)

主編隨筆版主:常不輕

续转法轮

若依相應部8相應7經,传布正法的弟子未尝不可以续转法轮。佛陀初转法轮,若无后来者的续力,法轮终要停转。

舍利弗!沒有任何你的有關身體或有關言語我應該責備的,舍利弗!你是賢智者;舍利弗!你是大慧者;舍利弗!你是廣慧者;舍利弗!你是捷慧者;舍利弗!你是速慧者;舍利弗!你是利慧者;舍利弗!你是洞察慧者,舍利弗!猶如轉輪王的長子,使被父親轉動的輪子完全地接著轉動。同樣的,舍利弗!你使被我轉起的無上法輪完全地接著轉動。

http://agama.buddhason.org/SN/SN0215.htm

 謝謝法師精闢的回應。我最近在研究部派對於轉法輪是怎麼定義

 

謝謝法師精闢的回應。

我最近在研究部派對於轉法輪是怎麼定義的,也沒找到這麼多資料耶

法師太厲害了,謝謝法師

 

另外

我在〈讀《大毘婆沙論》劄記論師的佛陀觀(三)〉讀到  悟殷法師認為:「以有部婆沙論者的「法輪是八支聖道」來說,可演申為:若佛弟子不以八正道自行化他,即是破法輪了。」(釋悟殷,,(刊於弘誓雙月刊第32期) http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=FF28C887324D6203D3058EA9A5925E54)

 

 

照有部的定義,只有佛才能夠令他心續中轉,凡夫是辦不到的,而現在沒佛住世,理應沒人能夠轉「有部的法輪」,何來破法輪之有?

 

是不是可以這樣認為呢?

 

回應「若佛弟子不以八正道自行化他,是否即是破法輪」

依據律典,在佛教史上,只有提婆達多的叛教(企圖創立新教,作新佛、立新法),才「真正」犯過「破法輪」(僧)的惡行。此可參閱導師《華雨集第三冊》之〈論提婆達多之「破僧」〉。

 

依有部婆沙論者的「法輪是八支聖道」來說,若佛弟子不以八正道自行化他,確實是「不依法輪」之「不如法」作為,有違釋尊:「自今已後,我諸弟子展轉行之,則是如來法身常在而不滅也」之聖教遺訓,這樣的佛弟子也不堪為「真佛子」。若指摘他是「破法輪」,倒是大大的「引申」其義了!如果其他真誠的佛弟子們均能「自淨其意,依教奉行」,「法輪」還是能夠「常轉」,誰還能「破法輪」呢!

主編隨筆版主:常不輕



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