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流轉與解脫,此圖如何正確解讀?

姓名或匿稱: 
林文亮

導師在著作中說道

「中道立場所說的「此有故彼有」的緣起法,經中說是「俗數法」,是就世間一切因果生滅的假名因緣建立的。即假名緣起以離我我所、常斷、有無、一異等邪見。因離執而悟入的,是第一義空,故《中論》說:「大聖說空法,為離諸見故」。緣起生滅法是俗數假名法,於中能離諸錯亂,便是第一義空。是正確不顛倒的世俗諦,能即此緣起法以顯示第一義諦,所以稱為中道。

走出信仰的舒適圈

信仰給人依靠,在動盪苦難的世間找尋安頓,得以安身立命。信仰帶來安適平靜,但當信仰不(只)是建立在寄託、依賴、崇拜、祈求時,反而不斷要人「自我挑戰」,擺脫舊有的成見偏好而鼓勵懷疑和自覺,這樣的信仰究竟該如何定位呢?

走出佛學研究的保護傘

走出佛學研究的保護傘

佛教在哲學觀點上有不少洞見,這已是不爭的事實,但不少的佛學研究,仍囿限在佛學特有術語的城牆內,未必可以用清晰的語言表達思想,這固然是屬於學門領域當有的「學術專業」,但某種形式卻拒人於千里之外,甚至是內部自言自語之自我保護,因為所持的見解在現今哲學和科學的檢視下,有可能已是錯的。 

從「人間佛教」到「公民佛教」

一個良好公民首先要有道德素養,公民素養有時意味著道德素養,或所謂的「公德心」,小時候上「公民與道德」就是這樣教導我們的。 

「僧事僧決」

「僧事僧決」

一如政治上有所謂「民族自決」,佛門中「僧事僧決」亦不難理解,由各自族群獨立作主,選擇自己想要的生活方式,「僧事僧決」可說是「僧事自決」,顯示出尊重、包容的立場和態度;僧人之間所應有的倫理規範及生活公約,就讓僧團來自主決定。 

福慧圓滿

福慧圓滿

印順導師在<契理契機的人間佛教>其中一節「解脫道與慈悲心行」,為「人間佛教」之重於「人菩薩行」卻又是「立本於根本佛教之淳樸」提出說明,結尾時表示:「不離「佛法」的解脫道──般若,只是悲心要強些,多為眾生著想,不急求速證而已。」意指解脫道行者廣發「慈心悲願」近似於菩薩道的修學。

「撥無我法的緣起」者是指何種學者?

姓名或匿稱: 
林文亮

「悟解三空,方能於般若無相法門得清淨信,此義極為重要。

甲說:有以為我相可空而法相不空的;

乙說:有以為我相空卻,法相可以不必空,即是說:執著法有是不妨得我空的

丙說:或者以為我法雖空而此空性——諸法的究竟真實,是真常妙有的。」

「現在說:佛為弟子說法,多說眾生由五眾和合成;此五眾,一切是無常生滅不安隱法,所以色非我非我所,受、想、行、識也非我非我所。無常故無我的教授,利根者當下能依無我無我所,徹見涅槃寂滅。既離我執,也不會再取法相及非法相。佛滅後,

甲說:有的不能從無常無我中得畢竟空,轉而執我無法有。對此執法眾生,不得不廣顯法空。

乙說:而或者又撥無我法的緣起

丙說:或取執空性為實有離言自性

結論

「戲論相」即是「虛誑妄取相」?

姓名或匿稱: 
林文亮

戲論相即是虛誑妄取相?此相即是緣起諸行的如幻相?

「自性分別,是對於非真實而似真實的戲論相,著相而以為自性有的。」(《成佛之道》(增注本),p.366)

「凡夫的所知所見,無不為自性的戲論所亂,一切是錯誤的。這種虛誑妄取相,不但不見如實空相,也不能如實了達如幻的行相。」(《般若經講記》,p.4)

「從緣起的虛誑妄取相看,千差萬別;從緣起本性如實空相看,卻是一味平等的。」(《般若經講記》,p.45)

「後得智見一切諸行都是如幻的;如幻法雖非實有,卻確有如幻相現起,所以後得無分別智,見一切法如幻,雖見一切法,與凡夫、二乘所見到的不同。」(《華雨集》第一冊,pp.308-309)

隨業流轉 vs. 乘願再來

隨業流轉 vs. 乘願再來

「迴小向大」是否可能、以及如何何能,乃佛法上重要卻也繁複的問題,所依經典不一會有不同結論。如依《阿含經》:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」,漏盡阿羅漢是解脫的聖者,不再受世間輪迴之苦(「不受後有」),如是排除阿羅漢「迴小向大」之可能;《般若經》延續此一說法而表示:「若人已入正位,則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?已於生死作障隔故。」

願力 vs. 業力

願力 vs. 業力

佛弟子相信「願力能轉業力」,然而「神通難抵業力」亦是常見的說法。業力是一因果法則,既作為法則就有其必然性、普遍性、客觀性──如是因、如是緣、如是果、如是報,意即「法爾如是」。

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