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願力 vs. 業力

願力 vs. 業力

佛弟子相信「願力能轉業力」,然而「神通難抵業力」亦是常見的說法。業力是一因果法則,既作為法則就有其必然性、普遍性、客觀性──如是因、如是緣、如是果、如是報,意即「法爾如是」。

略談"慈濟學"兩篇

(一)、從慈濟宗到慈濟學
慈濟開宗立派,有「慈濟宗」就當有「慈濟學」,一如古代有禪宗就有禪學,其它如中觀、唯識、天台、華嚴等,有如是宗就有如是學。

導師與上人之間

導師與上人之間

證嚴上人曾謂他和印順導師之間「因深緣淺」;雖然「因深緣淺」,但只要一句話終身受益、拳拳服膺,復亦足矣!禪宗所謂「直指人心」之「以心傳心」、「以心印心」,或亦是如此。

非「以行為宗」者指何?

姓名或匿稱: 
林文亮

「般若屬於菩薩,為什麼不屬於佛?約般若唯一而貫徹始終說,如來當然也有般若。不過,佛說般若,重在實相慧離言發悟,策導萬行。般若「以行為宗」,所以與側重境相而嚴密分析,側重果德而擬議圓融者不同。」(《般若經講記》,p.12)

請問,側重境相而嚴密分析者,是指聲聞或是瑜伽行者?

觀慧是因,實相是非果之果?

姓名或匿稱: 
林文亮

「(二)、何名般若:為什麼稱為般若?在這一問題中,即抉示出般若究竟指什麼?應該說:般若是實相;觀慧與文字,是約某種意義而說為般若的。如觀慧,因依之深入而能現覺實相——般若,所以也稱為般若。觀慧是因,實相是——非果之果,即是因得果名。」(《般若經講記》,p.9)

觀慧是因,實相是——非果之果,這是指實相是由正見生,觀慧只是進得實相之方法過程?實相非由觀慧而生?正見才是因?

還是說,實相是本來的,非眾生所知所證,透過觀慧之方便,而讓眾生得知、得入實相?

為什麼印順佛學難以超越?

                          情理平衡的佛學研究

印順導師的佛學思想難以超越,在於他集學者(學問家)、宗教師和思想家為一身,如此之「三位一體」,不只使他的佛學研究顯得開闊,同時也深化之。

「跨文化」佛學之開展

跨文化」佛學之開展

長期以來,佛學(暨東方哲學)研究在西方哲學學門位處邊陲,但由於西方哲學家的參與,而日漸往主流或中心移動;如此不同領域的哲學家參與佛學探究,佛學論述進入不同時代,佛學研究的訓練可能還必須包括專業的哲學訓練,一定程度熟悉當今主流哲學界所討論的問題。[1]如此佛學研究與現今哲學互動,將更顯生機蓬勃,但同時也挑戰佛學專業人士所理解的佛學,不得不走出傳統的論述方式,以面對接受各種哲學(乃至於科學)的檢視及論評。換言之,佛教所說的道理,若不僅是限於佛教內部信仰之用,而是涉及對於實相(reality)的描繪,則開放地接受驗證、挑戰乃勢所難免。[2]

「判教」的修行意義

「判教」的修行意義

佛法發展源遠流長,依據不同經教論典的學門宗派,已於亞洲各地開枝散葉,林立枝繁葉茂的菩提樹。面對多元分歧的各種教說,「判教」無疑是重要的。

「我」之為假名

「我」之為假名

「馬車」(chariot)的概念,既不是指涉馬車的特定部份及其部份之組成,亦不是在這些構成部份外,另有馬車實體的存在。「馬車」字詞只是一概念,只是個暫時性名稱或表達,作為溝通的方便,以指涉輪子、車軸、方向桿、韁繩、軛等組構而成的車子。換言之,「馬車」僅是個「空名」(empty sound),我們不能從中找到「馬車」的本質,而只有此字詞之指涉,這樣的指涉亦只是一種約定俗成的語言工具,在終極層次上並沒有所謂「馬車」的實體。[1]

從「心」下手

從「心」下手

「心」是一價值語彙,佛法的「修行」可謂「修心」,不管解脫道和菩薩道皆重於「修心」,只不過重點強調的不同。

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