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三談永恆懷念

三談永恆懷念
印順長老以「聲聞為本之解脫同歸」演變到「菩薩傾向之聲聞分流」,再到「菩薩為本之大小兼暢」,來說明佛法到大乘佛法的發展階段,進入到大乘佛法後,唱戲的主角不再只是羅漢,而更是菩薩。

弘法不比慈善容易

弘法不比慈善容易
慈濟志業從慈善起家,五十多年的入世工作,在今日看來已斐然有成。慈濟草創初期是透過三十名家庭主婦每人每天省下五毛錢,一點一滴投入竹筒中累積起來,滙聚眾人愛心而發跡成長;也正是這些「草根菩提」的樸拙力量,流傳了數以萬計的感人故事。

六度、四攝

姓名或匿稱: 
佛弟子

請問老師,六度和四攝都有「布施」,然 布施波羅蜜多 和 布施攝 有何分別,以及如何區分呢?

「幸福佛學」之可能

「幸福佛學」之可能
佛教說「人生是苦」、「人生有苦」,但談「苦」的背後實是為了實現喜樂,乃至於「極樂」;因此相對於「苦」,佛教徒應當多談「樂」,使能快樂學佛、學佛快樂,如此我突發奇想建構「幸福佛學」或「佛教快樂學」之可能,作為「應用佛學」的一部份。

為「人天乘」說幾句話

為「人天乘」說幾句話
現今台灣「人間佛教」盛行,佛法走向人間、走向入世開顯大乘佛法精神,但卻常被傳統佛教譏為「修福不修慧」,或僅僅只是「人天乘」等,這對「人間佛教」團體而言未必公允。

他力 vs. 自力

他力     vs.   自力
「淨土」是所有佛弟子的共同理想,如太虛大師說:「律為三乘共基,淨為三乘共庇」,也如印順法師說:「戒律與淨土,不應獨立成宗」。淨土雖未必能單獨成宗,但中國傳統宗派中確有淨土宗或淨土法門,這淨土宗多半指的是彌陀淨土法門。

宗教的層次

宗教的層次
印順法師在《我之宗教觀》把「宗教的層次」由高而低分為「多神‧一神‧梵我‧唯心‧正覺」五類。依我的理解,「多神‧一神‧梵我」重於信仰的依靠,而「唯心」不只是信靠,更重於心靈淨化暨禪定修煉,至於「正覺」自是以「慧學」為主體,而這又是佛法最核心的特色。

龍樹之「二諦」談圓融外更重於超越

龍樹之「二諦」未必在於圓融
  有學者以中觀學派之主張「二諦」,來說明印度佛學的圓融思維,表示中觀學派闡釋一切事物皆無自性和畢竟空時,也用俗諦來說明一切現象是有或幻有,亦即以真諦說明一切現象是空或真空,而以二諦合明「中道」,從而將空與有兩種對立的觀念融合起來,體現了印度佛學的圓融思維。[1]

超越宗派與開宗立派

超越宗派與開宗立派
太虛大師及印順導師重申「不作一宗一派之徒裔」,將佛教整體發展的利益,置於個別教團之上,認為專承單一宗派,易於形成門戶之見,乃至高推自宗而忽略他宗優點,對於整體的佛教可能有取一漏萬之慮。[1]此外,佛陀當初創建佛教,包括僧團制度,其原始立意相當崇高,包含了對私有制的勘破;因此出家的目的,在於捨離個己之私,而著眼於十方、著眼於整個教團。

「變」是不變的道理

「變」是不變的道理
科學當道的年代,宗教與科學間始終存在一定張力;過去宗教理解世界的方式,今日已逐漸被科學理論所取代。然而,宗教不違背科學,反而與科學一致,及至可以相輔相成、相互啟發等論調,亦屢有所聞。

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by Dr. Radut