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「存而不論」

「存而不論」
在哲學上常可聽到「存而不論」一詞,此出自於《莊子·齊物論》:「六合之外,聖人存而不論。」亦即「東南西北」再加「上下」之「六合」空間以外的事,因不可捉摸、難以感知,所以聖者接受其(可能)存在但不去談論。

問題的本身即是問題

問題的本身即是問題

阿含《箭喻經》說中了毒箭的人,如不知拔箭治傷的優先性,還想探究外在的種種,如射箭人的背景、箭的材質、毒藥的內容等,乃是一愚不可及的行為;也不是說這些問題不能問,而卻是第二序的問題,因為找到答案之前,他可能就中毒身亡。

生活即禪修覺

生活即禪修覺

翻讀一行禪師(Thich Nhat Hanh)的著作總是讓人心生寧靜,多所啟發,他所倡導的「正念」(mindfulness)生活觀,把佛法修行帶到現實生命,「步步安樂行」(peace in every step),讓人覺得禪修並非遙不可及,反而是垂手可得,當下即是。

身心二分在佛教中僅是暫時性區分

身心二分在佛教中僅是暫時性區分

  身心二分在佛教中乃既定區分,但如此之二分是暫時性而並非絕對。換言之,語言概念的使用僅是一種方便(upāya)的工具;因此除身、心二分外,佛教也以色、受、想、行、識之「五蘊」(pañca-skandha)表達有情的狀態;粗略的說,其中的「色」屬「身」,而「受、想、行、識」屬「心」。此外,眼、耳、鼻、舌、身、意之「六根」或「六入」(ṣaḍ indriyāṇi),也可以說是另一種形式的身心分法,其中「眼、耳、鼻、舌、身」屬「身」,而「意」屬「心」。在《阿含經》中,亦以識、名色如束蘆之相依相待,說明身心之整體。而不管是二分、三分、五分或六分等,這些都是溝通上的方便,使我們了解「人」此一整體是如何運作的。關於各種分類可藉下表略顯之:

安住出入息

rest in breath(安息)
在天主教墓園或墓碑上,常可看到rest in peace(R.I.P.)一詞,企盼亡者永得安息;在安祥中休歇,如同在上帝懷抱中休歇,rest in peace即是rest in God。

大乘起信論原文与导师的大乘起信論讲记有一点不一

姓名或匿稱: 
karwei424

你好,请问在导师的大乘起信論讲记中,第三節 義──大乘
所言者,則有三種。云何為三?一者體大,謂一切法真如平等不增減故。

但在cbeta的原文是

所言者。略有三種。一體大。謂一切法真如在染在淨性恒平等。無增無減無別異故。

请指教。感恩!

第12屆《成佛之道》研習營

第12屆《成佛之道研習營

     ──有次第系統的學習佛法

《成佛之道》是當代佛學泰斗印順導師所寫的一本學佛指南,本書有系統地整合佛教理論與修行法要,實為佛弟子必讀的普世經典之作。為讓更多人藉由此書,有次第的學習佛法,淨化身心靈,進而促進社會祥和,特舉辦此研習活動。

一、時間:106年 2月 2526日 (週六、日) 上午9:00下午5:20

佛法概論請購

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何者

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阿彌陀佛!

想要請購印順老師的佛法概論,

請問哪裡可以請購?

謝謝

盡信經不如無經

盡信經不如無經

孟子說:「盡信書不如無書」,如果類似精神應用到佛教中,或可說「盡信經不如無經」,即佛陀未必認為一切經都必須無條件完全接受,不容任何質疑。

空無之樂

空無之樂

一般人不斷追求擁有,因擁有而得到滿足,享受得到的快樂,但擁有快樂的同時,往往也伴隨著煩惱,有的本身也是一種煩惱。

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by Dr. Radut