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感恩如何契應於佛教的修行──以五毒為例

       感恩有助於佛法修行,如《俱舍論》以五位七十五法對一切法作分類,在「心所有法」中,與無明相應之「小煩惱地法」的忿、慳、嫉、惱、害、恨、誑、憍等,可說是感恩心之不足;相對的,若有充足感恩則不易生起此等煩惱。再就唯識五位百法之劃分,貪、瞋、癡、慢、疑等為「根本煩惱」(mūla-kleśa),其中瞋、慢、疑等可說是感恩之欠缺,而感恩的培養可相應於「善心」(如慚、愧、無瞋、不害等),而可免除或減少忿、恨、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等「隨煩惱」的作用。

念苦與念恩

念苦與念恩
佛教以「苦」為核心關注,苦痛是確切的身心感受,而不是形而上的認知或抽象概念;而既然要「滅苦」就回到身心的觀照上,如此有「四念處」之身、受、心、法四個覺察重點。這「四念處」某個向度亦可謂色、受、想、行、識之「五蘊」觀照法,呼應《心經》:「照見五蘊皆空,度一切苦厄」。

「二諦」的智慧

「二諦」的智慧
「二諦」是佛教特有教說,正因為此二諦說,使得佛教思想體系更為完備、堅實,能即於世間一切而成就出世間的解脫。

在法喜怡悅中孤獨下去

印順法師曾在《法海微波》序言表示:「一生寫作、出版而不能對佛教界有些影響,不免有浪費紙墨的感覺。」這一年他八十一歲,從認真寫作以來已有四十六年。他又說:

善惡三層次

善惡三層次
佛法說的「世間正見」,首重於「明辨善惡」,即確信這世間有善有惡,有一定道德規約存在。相對的,極端的唯物論、懷疑論、虛無主義等,不承認道德性(morality),或視道德為一種「想像」,只是主觀人心的投射等云云。

利他善行是否為聲聞所必須?

利他善行是否為聲聞所必須?
去年我以「諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教」一偈,對比佛教三種修行路數的同異,引來一些不同意見,直指我的理解頗有問題。

菩薩的「不修禪定,不斷煩惱」

姓名或匿稱: 
FG

各位師長好,

導師著作『佛法概論』第十五章第二節最後一段第5行提到菩薩的修行時說:

菩薩如出家,即像彌勒上生經說:「不修禪定,不斷煩惱」。

後學的疑問是:雖然菩薩是急於為眾,對定慧的修持也有所偏重,但若說他們「不修」禪定,「不斷」煩惱,又如何成就菩薩行呢?

感恩您撥冗為後學解惑釋疑。

敬祝         法喜輕安

 

 

淺談"原諒"

淺談"原諒"
如果我們原諒別人,若對方不承認有錯、亦不接受,這樣的原諒是否還是原諒呢?──如十四達賴喇嘛表示,他願意原諒中國政府對西藏人民與文化的侵害,然而中共會接受他的原諒嗎?如果接受原諒,不已承認他們所作所為之錯謬嗎?

智慧的基礎

智慧的基礎
楊郁文先生所編之《阿含要略》以信、善、戒、定、慧五個層次,總攝阿含經教的法義。然而,像我一樣的佛教學者,從佛典文字及思想入手,重於慧之餘,易於忽略信、善、戒、定四者的重要。

生氣才能爭氣

生氣才能爭氣
2014諾貝爾和平獎得主Kailash Satyarthi在TED給一場名為「How to make peace? Get angry」的演講,要人對不公不義的事勇於「生氣」,由「生氣」帶來改變,為社會注入新氣息、新氣象。
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by Dr. Radut