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慈善作為一種佛教修行

慈善作為一種佛教修行
先前<弘法比慈善艱難>(或<弘法不比慈善容易>一文這裡做一些補充。該文似乎把弘法和慈善一分為二,但這應不是證嚴法師的本意,事實上就她的理想而言,兩者當是二而一、一而二的關係。

活好與活久

活好與活久
長壽或高壽一般被視為是福報的象徵,但是活得久不代表活得好,如果長壽卻活得很辛苦,這已然成為一種懲罰,乃名符其實的「活受罪」;相對的,與其活得久不如活得好、活得精彩。

不同的信仰象徵不同的價值抉擇

不同的信仰象徵不同的價值抉擇
  印順特重「人」在佛法中的特殊地位,但這未必取得普遍共識,如深受印順所敬重的太虛大師即表不同意見,而曾評之為「將佛法割離餘有情界,孤取人間為本之趨向,則落人本之狹隘」,認為印順特重人類,視人類高於各界眾生,已然帶有種族優越主義的偏狹傾向,就好像歷史上的釋迦佛出於黃種人,所以視佛陀為黃族之聖,甚而認為黃種人乃所有種族中最優秀的,如此獨尊特定物種,在太虛大師看來是把佛法劃地自限,自我窄化,[1]把佛教給做小了。

造房子與設計房子

造房子與設計房子
日本知名佛教學者辛嶋靜志曾在著作中表示,佛教文獻學之於佛教歷史研究的重要性,他說:

略談佛法「圓融性」

佛法「圓融性」略談

印順法師在《印度之佛教》以「殷鑒不遠,勿謂圓融神秘而可以住持正法也!」作為結尾,對於佛教為適應眾生廣行方便而日益「梵化」深不以為然。

三種宗教立場

三種宗教立場
達賴喇嘛曾在書上提到三種對宗教的立場,分別是排它主義(exclusivism)、含攝主義(inclusivism)及多元主義(pluralism);[1]以下略談我對這三者的理解。

「一日不作,一日不食」

「一日不作,一日不食」
唐代百丈懷海禪師立下《百丈清規》,成為後世推崇遵循的叢林規矩,其中「一日不作,一日不食」最為人所樂道。

三談永恆懷念

三談永恆懷念
印順長老以「聲聞為本之解脫同歸」演變到「菩薩傾向之聲聞分流」,再到「菩薩為本之大小兼暢」,來說明佛法到大乘佛法的發展階段,進入到大乘佛法後,唱戲的主角不再只是羅漢,而更是菩薩。

弘法不比慈善容易

弘法不比慈善容易
慈濟志業從慈善起家,五十多年的入世工作,在今日看來已斐然有成。慈濟草創初期是透過三十名家庭主婦每人每天省下五毛錢,一點一滴投入竹筒中累積起來,滙聚眾人愛心而發跡成長;也正是這些「草根菩提」的樸拙力量,流傳了數以萬計的感人故事。

六度、四攝

姓名或匿稱: 
佛弟子

請問老師,六度和四攝都有「布施」,然 布施波羅蜜多 和 布施攝 有何分別,以及如何區分呢?

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by Dr. Radut