Skip to Content
本中心網站現階段提供五項佛法討論平台
(一)有系統介紹印順導師著作的特色及研讀方法
(二)舉辦佛法網路讀書會
(三)印順導師著作答客問,法友若提出導師著作相關疑難問題,版主將會盡速回應,但僅限來客一問,版主一答(欲續問者可另再立新問題)。
(四)佛法討論區,歡迎法友分享佛法的體會與討論。
(五)摘選法義饒益之文章,提供網友「廣學多聞、受用法味」之園地。歡迎真誠向法的網友們一起切磋討論。

承上個回覆:北拘羅州乍看似乎沒有這些苦……既是這樣,那麼為何還要出離呢?

姓名或匿稱: 
微塵

承上個問題 請問大德,佛法說的苦等等,都是建立在這個地球上眾生能感受到的怨憎會、愛別離、求不得……,這些的苦是眾生之所以發起出離的原因吧,然而在北拘羅州乍看似乎沒有這些苦,那麼是否一定程度上說佛法對那類眾生並不適用、不那麼全面,還有既是這樣,那麼為何還要出離呢?

獨釣寒江雪的比丘菩薩—我所認識的仁公長老

                                獨釣寒江雪的比丘菩薩—我所認識的仁公長老                                                                                                                               

清凉法友文章轉版通知

有關清凉法友9月11日「關於他空,現觀莊嚴論是否存在自性他空思想」等三篇貼文,本中心隨喜您的論述。由於該貼文雖然論及印順導師著作的思想,但並非專就「導師著作相關疑難問題」之討論,因此本中心「導師著作答客問版主」無法據以回應與討論。為便於中心分版歸類,我們會將以上三篇貼文移至「佛法討論區」以供其他法友參予分享或提出討論,敬請諒悉!

對於印順導師著作《佛法概論》有關北拘盧州淨土的描述感到疑惑

姓名或匿稱: 
微塵

在佛法概論第九章裡頭,導師談到了須彌山以及四大部州與淨土,淨土中的眾生無我無我所,可是導師在之後卻引用北拘盧州來描述淨土,說淨土眾生自由交合、自由離散。 且說北拘盧州稱不上淨土,應該稱福報大吧?既是淨土,已遠離粗重的貪染、愛欲,淨土眾生以化生,怎麼還會行欲界天的交合行為呢? 既已是無我及無我所,如何還會因強烈愛欲而有的染着行為呢?

「公道自在己心」

「公道自在己心」
「公道自在人心」是眾所皆知的一句話,尤其當遇到「不義」情事時,我們常以「公道自在人心」來自勉勉人,意味著每人心中皆有一把尺,足以明辨這一切是非對錯,因此即便吃虧一時,大多數人還是站在你這邊。

不批評的智慧

不批評的智慧
在慈濟社群中,不批評是一種文化或人文,我們鮮少看到證嚴法師評議時事、批評他人,乃至於責備弟子;風範所及,慈濟人也有此傾向,志業體中各媒體,如大愛電視台少有批判性節目,戲劇演出幾無兇神惡煞、罪不可赦的壞人。

不用力的生活

不用力的生活
貪著是凡夫眾生的慣有習氣,輪迴要因在於「無明所縛,愛結所繫」,無明的表現主要亦在於貪愛。一般人之貪著染愛,佛典形容如同用繩子栓在柱子上的狗,終不得自由。[1]

非佛親說仍是佛法

非佛親說仍是佛法
曾有人表示:接觸印順佛學,徹底顛覆他們的大乘信仰,於是內心產生矛盾衝突,如一方面主張「大乘經典非佛親說」,一方面要又同時做著法會、主持佛七以及禮拜文殊、普賢菩薩等;且讓他們無法告誡學生、信眾不能毀謗大乘經,因為自身已認為大乘經非佛說。

敬信彌陀

敬信彌陀
彌陀淨土信仰存在,未必代表彌陀淨土一定存在、事實的存在,而這不是否定彌陀信仰,只是持一種「不可知論」(Agnosticism)立場。事實上,不相信彌陀淨土者眾,除解脫道外還可能包括一些大乘行者(如重於般若中觀思想者);在佛典中,亦沒有說不信彌陀有多大罪業,或者為一邪知邪見者。

獨處的能力

獨處的能力
多數人強調社交能力、人際互動的能力,然而卻很少論及獨處能力,但事實上獨處也是一種能力,畢竟很少人可以一個人長時間關在房間裡怡然自得。而且,獨處不只是一種能力,甚而是一種力量,一種發自於內在的力量,「足乎己無待於外」。

訂閱文章


by Dr. Radut