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追思導師——孤峰獨拔之寂寞(2005年6月4日導師圓寂專文)

追思導師——孤峰獨拔之寂寞

印公導師圓寂了,一切的褒貶對於他老人家是不增不減的,如今長留心底的是無盡的懷念、感恩與追踵而「望塵莫及」的巍巍宗風!

該寫些什麼呢?宿植德本的偉大——「最難得的平凡」,是仰止導師的一個面向。但是,真正的平凡必有其不平凡處,在這裡我想就個人膚淺的認識,略為敬述導師的另一個面向——孤峰獨拔(不平凡)的寂寞,以表達對他老人家無限的追思與懷念。

導師七百多萬字的著作中,他老人家的習慣用語,常常是「相對客觀」的含蓄,少有「絕對主觀」的表示,尤其是有關歷史人物的臧否,不過,對於「龍樹菩薩」及「太虛大師」則是例外。他在《空之探究》(p.201)說:「印度佛教史上,龍樹可說是釋尊以下的第一人」;而稱誦太虛大師的三特德(摘自《華雨香雲》p.277 ~ p.281〈向近代的佛教大師學習〉乙文)為:(一)對於救僧護教,有著永不失望的悲心,這種偉大精神,在近代的中國佛教中,實是絕無僅有的一人!(二)對人事,對教義,有著無限的寬容,那種兼容並蓄的汪洋大度,除了大師,我從未曾見過。(三)對佛教有著遠見與深見,啟示每一現代的佛弟子,走向發揚佛教的正道。這無疑是近代佛教史上唯一的光輝!以上,可以看出導師對於兩位大師的崇敬與讚嘆!導師晚年即再次重申:「我與大師是有些不同的:一、大師太偉大了!「大師是峰巒萬狀,而我只能孤峰獨拔」。(《華雨集第五冊》p.101)

    這裡就從導師的「孤峰獨拔」談起!早在民國三十三年,導師為了《印度之佛教》,曾寫過一篇不願發表的文章(〈無諍之辨〉)寄呈大師。文中就說到:「大師是峰巒萬狀,我只能孤峰獨拔。其實,這也是峰巒萬狀中的一峰呢」?(《華雨香雲》p.339)。個人以為「峰巒萬狀中的一峰」意指:導師乃是虛大師之門生,而且導師倡立「人間佛教」及「大乘三系」的確受到大師「人生佛教」及「大乘三宗」的啟發。而「孤峰獨拔」則凸顯出導師在「經論依據」虛大師認為末法時期,應該修依人乘而趣大乘行,導師評析認為這項主張並沒有經說的依據)、「判教」導師認為虛大師的思想,核心是中國佛教傳統的臺、賢、禪、淨的思想,依印度佛教思想史來看,是屬於「後期大乘」的,在這思想下,真正的大乘精神,如彌勒的「不修(深)禪定,不斷(盡)煩惱」,從廣修利他的菩薩行中去成佛的法門是不可能發揚的)及「歷史觀」在佛教歷史上,「真常唯心論」是遲一些的;大師以此為大乘根本,所以說早於龍樹、無著,導師的看法與之不同。)三方面與虛大師有不同的見解(參見《華雨集第四冊》p.44 ~ p.46 及《華雨集第五冊》p.102),另含攝了導師環顧教界幾無知音的創見(例如「以佛法研究佛法」的方法論可以說是「前無古人」),同時也透露了他的「孤獨寂寞」。

    「自古聖賢皆寂寞」,走在時代的前端,引領著時代潮流的先覺者莫不如此,導師不也自述其「孤獨」!在《印度之佛教》自序中出現與作者對話的「張力群」(導師俗家姓名「張鹿芹」之諧音)其人,六十年後導師自己的回憶告白竟然是「知音無一人」的自己(參見《印順導師紀綠片文稿》p.276)。其實,在民國時代,即使「學德兼備」、「睥睨教界」之虛大師亦不甚了解導師之宗趣所在,如導師在《法海微波》(p.5)自序中表示:「由於請虛大師為《印度之佛教》題簽、寫序而衍生「印度佛教史」的見解問題,以及《唯識學探源》將出版前請大師審核以致造成該書書名與作者之原意不合等困擾,自此之後再也沒有請人寫序。」師長及同學之不能了解他,也因此導師要自己說是「孤峰獨拔」了!

近一、二十多年來,由於導師思想對於佛教及學界之影響日深,自然會引起討論,其中也有人評析導師思想之源流及其與時代思潮之相奪相容情況,可惜後輩學者們之看法不免還是與導師之原意有所出入,這也勞煩他老人家在其最後的著作《永光集》(p.239~269)裡特別寫了一篇文章(〈為自己說幾句話〉)來加以澄清。

總此,有關導師思想之本意以及人事之種種,導師確確是「孤獨寂寞」,因此導師在〈遊心法海六十年〉之結語也就寫下:我有點孤獨:從修學佛法以來,除與法尊法師及演培、妙欽等,有些共同修學之樂。但對我修學佛法的本意,能知道而同願同行的,非常難得!(《華雨集第五冊》p.60)

導師修學佛法的本意,能知道而同願同行的,確是非常難得,可惜妙欽法師去世的早,他是導師「所不能忘懷的一人」,導師在《華雨集第五冊》p.184 ~ p.185之悼念文中說「他的臨終遺言:服膺太虛大師所開示的常道,學菩薩發心,願再生人間。從妙欽與我相見以來,誓求正法的原則與精神,始終如一,堅定不移,在這茫茫教海,能有幾人!在佛法的探求上,妙欽是有思想的,與我的思想傾向相近。… 這不只我失去了佛法中的同願,對中華佛教來說,也是一嚴重的損失!」從這段引文可以看出導師之謙沖,竟不提妙欽法師親近自己之因緣(作者按:妙欽法師在《中道之行》p.47臨終前遺言之原文為:「但我自親近太虛大師、印順導師及自修學佛法數十年之志願,認為如此行法甚善!」)而在認識導師的深厚學養並堅信導師的崇高人格方面(並非同願同行者),與他同輩的「道安法師」(前中國佛教會理事長、台北松山寺住持),則是難得的知音,如導師在《法海微波》(p.7)自序所說:讀道安老法師「日記」,才發現台灣長老中,道老是我唯一知己。

    以上敬述導師累劫功深的「不平凡」,我們固然學不來,但是導師「忠於佛法」的「自甘於平凡」及「為佛教、為眾生」之菩提大願(如《華雨集第五冊》p.200:為佛法想,為眾生想,寶藏不應終棄,明珠寧可永裹!佛法無涯底,惟勤勇以赴之!將見剖微塵出大千經,為眾生之望也!)我們或可隨力盡心學習,若此,導師他老人家雖然圓寂了,而其法身精神常在。此外,我們熱切的盼望導師的「乘願再來」人間,為人間之導師,引領大家走向成佛的大道!

 

(轉載自2005年7月印順導師示寂紀念專輯《弘誓雙月刊》75期)

全文網址:

http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=742A02B9FD049BDF2D7FC411C73C556B

“无为般若,依无漏习气而显发”一段似应删去

姓名或匿稱: 
刘永恩

         印顺导师《成佛之道》中在讲解“诸法真实义,及证真实慧,无变异差别,是故无别乘”时说到:“无为般若,依无漏习气而显发 ,不是刹那生灭法。所以,这所证真如与能证的正智,都是「无变异」的。真如虽在缠而还是这样,离垢清净也还是这样,没有变异;正智是法性相应的无为功德,也没有变异。这都是无「差别」的”,这段话,我总觉得有些不协调,似乎放错了地方,是不是本书校对的失误呢?是不是以删去为宜呢?也许厚观法师也有感于此,所以才不得不方便地将“无漏习气”解释成“无漏、无习气”吧?导师对于大乘三系的融贯,主要是从“一切法无性 善入者能入 ”到“智者善贯摄 一道一清净”间之部分而体现出来的,是依照《楞伽经》和《解深密经》,抉择三系之根本旨趣,而归宗于性空,和后来发展出的虚妄唯识论及真常唯心论之立场并不相同。

对“无为般若,依无漏习气而显发”的疑惑

姓名或匿稱: 
刘永恩

印顺导师在《成佛之道》中大乘不共法章讲解“诸法真实义,及证真实慧,无变异差别,是故无别乘”处说到:  “无为般若,依无漏习气而显发,不是刹那生灭法。所以,这所证真如与能证的正智,都是「无变异」的。真如虽在缠而还是这样,离垢清净也还是这样,没有变异;正智是法性相应的无为功德,也没有变异”。这里所说的“无漏习气”究竟指的是什么?我觉得很费解,以前也曾参读厚观法师讲义,记得法师对此的解释是“无漏、无习气”,我觉得这种解释似乎很牵强,因为《楞伽经》中已有“无漏习气”这一特定术语,导师在没有特别阐释的情况下用同一名词,也许就是《楞伽经》所言的“非刹那”的“无漏习气”,但这就有“真常唯心”的味道,是导师一贯不以为然的,这里却为何以此来解释呢?请各位老师解答我的疑惑。谢谢!

印順導師思想巡迴講座暨座談會

宗 旨:

闡揚印順導師思想,推展人間佛教,導引正見,啟發正信,進而「淨化身心、利濟人群」,向於佛道,護持正法。

實施內容:

於台北市、台中市、高雄市分區舉辦印順導師思想巡迴講座暨座談會。

講 師:

厚觀法師(福嚴佛學院院長)、開仁法師、圓波法師、貫藏法師(福嚴佛學院三位教師)。

地點時間:

高雄市正信佛教青年會:2012年617日(週日)

台北市慧日講堂:2012年623日(週六)

台中市逢甲大學人言大樓第六國際會議廳:2012年624日(週日)

進行方式:

每一主題專題演講各60分鐘暨討論20分鐘。

講 義:

會場發送,人手一份。

講題議程:

高雄、台北
台中
講 題

主持人/主講人

08:00~08:30

08:30~09:00

報 到

 

08:30~08:40

09:00~09:10

開幕式

高雄:宏印法師
台北:厚賢法師
台中:鄭保村教授

08:40~10:00

09:10~10:30

場1:印順導師對《阿含經》教義學上的詮釋

開仁法師

10:00~10:20

10:30~10:50

茶點時間

 

 

10:20~11:40

10:50~12:10

場2:印順導師對「龍樹學」的闡發

厚觀法師

11:40~13:30

12:10~13:30

午 齋

 

13:30~15:00

場3:印順導師對「初期大乘佛教」的探究

圓波法師

15:00~15:20

茶點時間

 

15:20~16:50

場4:印順導師人間佛教人菩薩行之特 色與饒益

貫藏法師

16:50~17:30

綜合討論

四位主講人

 

閉幕

厚觀法師

※議程若有異動,請以福嚴佛學院網站公告為準:http://www.fuyan.org.tw

 

主辦單位:

福嚴佛學院、慧日講堂、佛教青年文教基金會、逢甲大學教職員工佛學社、高雄市正信佛青會。

協辦單位:

印順文教基金會、逢甲大學通識教育中心、台中市嗣雍齋國學研究社。

 

註1:高雄市正信佛教青年會17日之巡迴講座必須要事先報名才能參加。

註2:福嚴佛學院網站PDF公告 印順導師思想巡迴講座暨座談會(會訊版)

為身忘世間

姓名或匿稱: 
JS

佛法概論第一章第二節關於覺苦覺樂覺中道 部分提到,

釋尊說:「為家忘一人,為村忘一家,為國忘一村,為身忘世間」,

請教各位師長大德,此「身」指的是什麼身,「世間」指的又是什麼內容的世間?

共業不共業

姓名或匿稱: 
SJ

 

佛法概論第七章第二節,業的類別,二、共業不共業中提到:

人類生於自他共存的社會,一舉一動,一言一語,都直接間接的

與他有關。對他有利或有害的行業,影響自己,也影響到他人。

從影響本身說,即不共業;從影響他人說,即是共業。

 

請問師長:

若以抽菸一事為例:

〈1〉不共業是:某甲因抽菸,依自作自受之的法則,

                          讓自身身體受影響,甚至得肺癌。

無作勝諦義

姓名或匿稱: 
水中月

厚觀法師[成佛之道]講義P 70

1)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》〈法身章第八〉,大正12,221b17~c6:
「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者,於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏
如來法身,不思議佛境界,及方便說心得決定者,此則信解說二聖諦。如是難知難解
者,謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義?謂說作聖諦義,說無作聖諦義。
說作聖諦義者,是說有量四聖諦。何以故?非因他能知一切苦、斷一切集、證一切
滅、修一切道。是故世尊!有有為生死、無為生死,涅槃亦如是,有餘及無餘。
說無作聖諦義者,說無量四聖諦義。何以故?能以自力知一切受苦、斷一切受集、證
一切受滅、修一切受滅道。如是八聖諦,如來說四聖諦。
如是無作四聖諦義,唯如來
應等正覺事究竟,非阿羅漢辟支佛事究竟,何以故?非下中上法得涅槃。何以故如來
應等正覺,於無作四聖諦義事究竟?以一切如來應等正覺知一切未來苦,斷一切煩惱
上煩惱所攝受一切集,滅一切意生身,除一切苦滅作證。」
(2)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》(大正12,221b21~26):「說作聖諦義者,是說
有量四聖諦。何以故?非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。

《華雨集第四冊》缺文

姓名或匿稱: 
黎錦良

印順導師《華雨集第四冊》第四篇題爲《淫欲為道》的文中提到:

「在家與出家,都可以從修行而得解脫,那為什麼在家的有夫婦生活,而出家的要受持「不得非梵行」戒呢?這點,留在本篇的末後去解說。」

篇末有「(下缺)」的按语。請問是否有哪個版本收錄這段缺文?如果沒有,導師是否在其他地方談到這一點呢?

《妙雲華雨的禪思》的筆誤

姓名或匿稱: 
mhbai

老師您好!近來讀《妙雲華雨的禪思》得到很多的啟發,十分歡喜。今天發現有兩個筆誤提供您改版之參考:
在第二章第三節的「調心---滅五過失修八斷行」一段中有兩處將「妄念」誤寫成「忘念」

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四、「近住」:這是功夫更進了!已能做到不起【忘念】,不向外散失。因為【忘念】將起,就能預先覺了,先為制伏。

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by Dr. Radut