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業緣決定論(業生色)

業緣決定論(業生色)
南傳上座部佛教論書中,提到色法(物質存在)產生有四種原因,分別是食生色、心生色、時節生色和業生色;若用最簡單語言理解,或可說人身體(色身)的維持,有賴於食物、心理、時節(或氣候)和業四大要素。換言之,人要常保健康,必須要有食物的補給、心靈的養分、宜居的氣候條件及環境,以及累生累世的業力福報。[1]

所有宗教都是一樣的嗎?

所有宗教都是一樣的嗎?
       如果依理智的方式來分析所有宗教都是一樣之宣稱,將遇到各種困難。其一是不同的宗教教義,如何可能一樣,或走向同一目標。例如在修行實踐上,信仰基督宗教可否達到佛教的涅槃,實現佛教的解脫境界,而證阿羅漢或成佛?或者,修學佛法是否可以成為基督教的聖徒、通往天國?而這如何可能?再者,宗教間的差異,是否僅是名相概念之別,實際內容卻是相同的?而所謂的不認同,僅止於語言表面上字詞使用的不認同而已?第三,當佛教徒宣稱所有宗教都是一樣的,其它的宗教信仰也未必認可,如倘若所有道路都通往上帝,那不信上帝、甚至是反上帝存在的異教徒,是否也會和基督教徒一樣通往上帝呢?……凡此可知,在理性思考的層面上,諸多問題仍待解釋,而成為宣稱所有宗教都是一樣的一項挑戰。

再談業與輪迴

再談業與輪迴
業與輪迴都是佛教重要觀念,然而這兩者不是佛陀所獨創,而是古婆羅門教傳統以來(如《梵書》、《奧義書》等)已然存在的,只不過意義理解不一。

「佛教辦的慈善」vs. 「辦慈善的佛教」

「佛教辦的慈善」vs. 「辦慈善的佛教」
佛光山星雲大師在海內外創辦多所大學,他說:這些是佛教創立的大學,但不是在辦一所佛教大學,例如美國「西來大學」即是一例。同樣的,新竹的玄奘大學簡介中也表示:「這是一所由佛教界所辦的大學,但並不是辦佛教大學。」如此可清楚知道,「佛教辦大學」與「辦佛教大學」是兩個不同的概念。

以腹部為呼吸所緣

以腹部為呼吸所緣
馬哈希(Mahasi Sayadaw)是當代緬甸相當重要的禪師之一,其內觀(vipassana)禪法有他個人獨到發揮。

業緣 vs. 命運

業緣  vs. 命運
佛教承襲古印度婆羅門教的「業說」,卻又有不同的理解,而特別強調「緣」的觀念;如此佛教的業報思想不是一種命定論,否定了種姓階級制度,而重視因緣條件的遷移變化,造就佛教特有的業緣說。

「觀身為先」

「觀身為先」
太極拳強調「身法」,不管身形如何變化,始終保持「立身中正」,清楚重心所在(亦即丹田),順著運動規律而保持平衡,立於不敗之地。

自我 vs. 自我感

自我 vs. 自我感
「無我」或「非我」(non self)是佛教核心教法之一,也是最容易引起質疑的,因為「我」明明就存在,怎麼會是「無我」呢?

意義的探索

意義的探索
人生意義的探索是每個有自省力、覺察力的人所關心的,但到底什麼是人生或生命的意義呢?可不可以找到標準答案呢?佛教的觀點又是什麼呢?

宗教間相異而相敬

宗教間相異而相敬
  第十四世達賴喇嘛並不認同佛教和基督教乃用不同的語言表達相同的信仰,但對於倫理課題及慈悲、友愛、寬恕等強調,他認為確有相似性。但佛教並不承認一個創物者上帝或者拯救者,因而告誡「佛教的基督徒」(Buddhist-Christians),猶如是把「牛頭掛在羊身上」(attach a yak’s head on a sheep’s body)一樣。[1]達賴喇嘛表示,如果你是個基督徒,那就從你的宗教中發展靈性,成為真正的、好的基督徒。如果你是佛教徒,那就作一位真正的佛教徒,而不是所謂半個佛教徒、半個基督徒,如此只會讓你自己困惑混淆。[2]
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by Dr. Radut