Skip to Content
本中心網站現階段提供五項佛法討論平台
(一)有系統介紹印順導師著作的特色及研讀方法
(二)舉辦佛法網路讀書會
(三)印順導師著作答客問,法友若提出導師著作相關疑難問題,版主將會盡速回應,但僅限來客一問,版主一答(欲續問者可另再立新問題)。
(四)佛法討論區,歡迎法友分享佛法的體會與討論。
(五)摘選法義饒益之文章,提供網友「廣學多聞、受用法味」之園地。歡迎真誠向法的網友們一起切磋討論。

無作勝諦義

姓名或匿稱: 
水中月

厚觀法師[成佛之道]講義P 70

1)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》〈法身章第八〉,大正12,221b17~c6:
「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者,於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏
如來法身,不思議佛境界,及方便說心得決定者,此則信解說二聖諦。如是難知難解
者,謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義?謂說作聖諦義,說無作聖諦義。
說作聖諦義者,是說有量四聖諦。何以故?非因他能知一切苦、斷一切集、證一切
滅、修一切道。是故世尊!有有為生死、無為生死,涅槃亦如是,有餘及無餘。
說無作聖諦義者,說無量四聖諦義。何以故?能以自力知一切受苦、斷一切受集、證
一切受滅、修一切受滅道。如是八聖諦,如來說四聖諦。
如是無作四聖諦義,唯如來
應等正覺事究竟,非阿羅漢辟支佛事究竟,何以故?非下中上法得涅槃。何以故如來
應等正覺,於無作四聖諦義事究竟?以一切如來應等正覺知一切未來苦,斷一切煩惱
上煩惱所攝受一切集,滅一切意生身,除一切苦滅作證。」
(2)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》(大正12,221b21~26):「說作聖諦義者,是說
有量四聖諦。何以故?非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。

《華雨集第四冊》缺文

姓名或匿稱: 
黎錦良

印順導師《華雨集第四冊》第四篇題爲《淫欲為道》的文中提到:

「在家與出家,都可以從修行而得解脫,那為什麼在家的有夫婦生活,而出家的要受持「不得非梵行」戒呢?這點,留在本篇的末後去解說。」

篇末有「(下缺)」的按语。請問是否有哪個版本收錄這段缺文?如果沒有,導師是否在其他地方談到這一點呢?

《妙雲華雨的禪思》的筆誤

姓名或匿稱: 
mhbai

老師您好!近來讀《妙雲華雨的禪思》得到很多的啟發,十分歡喜。今天發現有兩個筆誤提供您改版之參考:
在第二章第三節的「調心---滅五過失修八斷行」一段中有兩處將「妄念」誤寫成「忘念」

=========================================

四、「近住」:這是功夫更進了!已能做到不起【忘念】,不向外散失。因為【忘念】將起,就能預先覺了,先為制伏。

=========================================

報生二禪以上

姓名或匿稱: 
水中月

布施多雜染,禪定向獨善,依人向佛道,戒行為宗要。 上面說:『求人而得人,修天不生天』;在這人天乘的法行中,想依人身而漸向佛道,應多修什麼呢?應重於持戒。因為世人的修集「布施」福業,「多」不能如法,多「雜」有煩惱「染」污。不論施福怎樣廣大,如不修戒行,那連人身都不可得,只能在傍生,餓鬼,阿修羅中享癡福,前途萬分危險。修「禪定」,當然是殊勝的,但在修行時,厭離五欲,或者隱遁山林,專重自己的定樂,走「向獨善」的途徑。等到報生二禪以上,都是獨往獨來的。這對於實現和樂人間,而趨向化度眾生的菩薩行,是不大相應的。所以希望來生不失人身,並能「依人」身而漸「向佛道」,不能不以五戒、十善等「戒行為宗要」。初學菩薩的,名十善菩薩,也是著重十善行的。 請問[等到報生二禪以上]的報生是指下一世的業報生嗎?

一切法刹那灭,何以能一期相续?

姓名或匿稱: 
刘永恩

一切法刹那灭,何以能一期相续?对这一问题,印顺导师在《中观今论》中用主因疏缘变与不变的理由和例子来解说,我总觉得这种解说并不能充分说明这一问题,似乎并不恰当。既然说一切法刹那灭,那么一切主因疏缘都应是刹那灭而迁流变化不息的,怎么能以“只要主因不变,即使疏缘有些变动,还是能一期相续的”来解说诸法的何以能一期相续呢?况且文中也还是说“因不变或说依主因形成的特质不变,不过相对的假说,实则此因或质,也未尝不在潜移变化中”。 既然主因疏缘一切都在潜移变化中,又如何能够相对的假说“

对“缘起法依有漏的心识量而成立”的疑惑

姓名或匿稱: 
刘永恩

    《中观今论》第九章曾说 “观空属于胜义慧,建立缘起属名言识。依胜义智说:眼等非量”,这里把观空和建立缘起区分开来,前者是胜义慧或胜义智,后者属名言识,而且在胜义智中“眼等非量”,即表示在观空的胜义智之下,依根尘等而起的名言识是不可安立的,的确,世俗缘起的一切是依名言识来建立的,也即依根尘和世俗认识来建立,而这些随众生的不同种类而不同,只是在某一类众生中有共许的确定性,但胜义空观则是观诸法共相,非名言识,与众生种类无关。观空观有毕竟各有侧重,这可以理解,但文中说缘起的一切法“是可以依有漏的心识量而成立”,则让人产生这样的疑问,像阿罗汉和佛陀那样已实现无漏的圣者,他们应该不会有“有漏的心识量”吧?他们的一切缘起法相,他们的名言识又是如何建立的呢?既然又说圣者心境中也有世俗谛,也能建立一一法相,他们到底有没有“有漏的心识量”?若没有,则如何建立世俗谛?若有,又怎能说已经实现了无漏? 

請問 般若 與 智慧 有什麼分別 ?

姓名或匿稱: 
轉貼覺毅法友的提問

請問 般若 與 智慧 有什麼分別 ?

 

2. 不太明白 << 學佛三要>> 裡的「慧學概說」之二。未知可否約略解釋 ?

謝謝

佛是創覺世間實相者

姓名或匿稱: 
JJ

【佛法概論】緒言中解說「諸佛常法」時提到:

佛是創覺世間實相者的尊稱,誰能創覺此常遍的軌律,誰就是佛。

 

請教各位師長,導師旣言佛是法的「創覺」者,也就是第一個覺悟到諸法實相的,

才稱為佛;那麼誰還能與釋尊並列「第一個」創覺世間實相,而也稱為「佛」呢?

若是創覺者只有一位,那是不是也沒有所謂「過去佛」、「現在佛」或「未來佛」了?

癡實相即是智慧

姓名或匿稱: 
SJ

導師著作【般若經講記】135頁倒數第二行有兩句:

癡實相即是智慧,取著智慧相即是癡』。

請問各位大德,關於第一句的「癡實相」三字該如何解釋?

慧日佛學班第12期課程

 

慧日佛學班

第12期課程(民國101年2月28日~101年6月22日)

班別

   

中級班

大乘起信論

週二/ 晚上19:00 ~ 21:00

如效法師

初級班

《維摩詰經》

週三/ 晚上19:00 ~ 21:00

厚賢法師

級班

華雨集選讀()

週五/ 晚上19:00 ~ 21:00

貫藏法師
(視訊教學)

高級班

《大智度論》

週六/ 下午14:00 ~ 17:00

厚觀法師
(視訊教學)

 

(課程如有變更,依「慧日講堂網站」公告為準。網址:http://www.lwdh.org.tw/

上課地點:慧日講堂:台北市中山區朱崙街36號(中興高中隔壁)

報名、聯絡方式

上網報名(http://www.lwdh.org.tw/),或向慧日講堂報名。

電話:02-2771-1417;傳真:02-2771-3475;E-Mail:light.wisdom@msa.hinet.net

歡迎隨喜贊助: 郵政劃撥:慧日講堂 / 00143225

   印順佛教基金會 / 50024173 (請註明“慧日佛學班”)

---------- ----------

(週五)《華雨選讀(四) 5/11

(週六)《大智度論》   3/245/125/26

訂閱文章


by Dr. Radut